展的方向。
第二章 佛教善巧方便意涵及其思想源流與開展
佛教有八萬四千法門，其目的只有一個，就是「以種種法門，宣示佛道」36，說 明佛陀教法的善巧方便。本論文以善巧方便為核心探討，為了能正確理解其意涵，
有關善巧方便的定義與思想源流有其交代的必要性，故本章首先針對「方便」一詞 做釋義，其次探討「善巧方便」與「方便」在意義上有何不同？接著透過大乘佛教 的興起闡述大乘善巧方便思想源流及當代善巧方便思想是如何形成。
第一節 佛教善巧方便的定義
「方便」一詞的梵語為upāya 和 upāya-kauśalya，梵文 upāya 的漢譯詞包括方便、
方計、權、權方便等詞而 upāya-kauśalya 的漢譯詞為善權、巧方便、方便善巧、善 巧方便、大方便力。「善巧方便」是否與「方便」在意義上有所不同？《注維摩詰經》
曰：「方便者，巧便慧也。」37又《法華義疏》有云：「方便是善巧之名，善巧者智用 也。」38所以佛教所謂的方便其實蘊含善巧的意思，而善巧就是智慧的運用。也就是 說善巧方便是以般若為本，方便為用，是方便與般若的結合，在佛教常簡稱為「方 便」，那「善巧方便」的意義為何？
廣義來說，舉凡引導眾生入真實相或說法的種種善巧，皆可稱為方便。善巧方 便含有多種意義。從真實法而言，佛教的方便是一種教化的手段，是佛菩薩為度化 眾生的權巧方便。《法華文句》曰：「又方便者門也，門名能通，通於所通。方便權 略，皆是弄引，為真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便，
如開方便門，示真實相。」39換言之，所謂門，是指通入之義，佛陀開設的方便門其 唯一目的是為了使眾人能進入真實相。何謂真實？如佛陀說三乘法，其實為入一佛 乘之真實而方便說，也是《法華經》方便即真實的說法。
36（姚秦）鳩摩羅什譯，〈序品〉，《妙法蓮華經》卷 1，《大正藏》9 冊，頁 9。
37（後秦）僧肇撰，〈佛國品〉，《注維摩詰經》卷 1，《大正藏》38 冊，頁 336。
38（隋）吉藏撰，〈方便品〉，《法華義疏》卷 3，《大正藏》34 冊，頁 482。
39（隋）智顗說，〈釋方便品〉，《妙法蓮華經文句》卷 3，《大正藏》34 冊，頁 36。
從般若智而言，方便是一種智慧。《往生論》曰:「般若者達如之慧名。方便者 通權之智稱。」40也就是說智慧有實智和權智之分。實智是以離開一切思議、分別的 真實之體為主的般若智慧而權智則指以救度眾生，隨機應變的方便之用。正如《大 智度論》云：「方便即是智慧，智慧淳淨故，變名方便。」41亦說：「般若與方便本體 是一，以所用小異故別說。譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金而各 異名。」42換句話說，方便只是智慧妙用的展現，其本質就是智慧，故般若與方便是 一體的兩面。如果沒有般若智慧，方便也不能稱為方便，就如同金和金所造的種種 物，本體都是金，只是安立不同的名稱。
從慈悲觀而言，方便是一種利他的行為。《大智度論》曰：「無方便力故，入三 解脫門直取涅槃。若有方便力，住三解脫門見涅槃，以慈悲心故，能轉心還起...是 菩薩雖見涅槃，直過不住，更期大事，所謂阿耨多羅三藐三菩提。」43這是說明二乘 人與菩薩行者的不同，二乘雖能證入空、無相、無作的解脫門，但因重自利多於利 他而直入涅槃，不願方便教化；反之，菩薩雖能入涅槃，但因悲心而不欣涅槃樂，
反而轉向大乘的阿耨多羅三藐三菩提，繼續莊嚴佛土，度化眾生。再者，「佛以大慈 悲心憐湣眾生故，方便為說，強作名字語言，令眾生得解。」44又說：「菩薩以方便 力現入五道，受五欲，引導眾生。」45菩薩雖知法不可言說，也知輪迴之苦，但仍為 度化眾生，方便示現，甘願流轉於生死，只為眾生能離苦得樂，這就是菩薩以慈悲 為本，方便為門的大悲心。
從修行道而言，方便是證悟真理的加行位46。《大方廣佛華嚴經疏》云：「方便者，
略有三種： 一、進趣方便，謂見道前方便道是；二、施為方便，即第七波羅蜜，依
40(北魏)曇鸞註，《無量壽經優婆提舍願生偈註》卷 2，《大正藏》40 冊，頁 842。
41（姚秦）鳩摩羅什譯，《大智度論》卷 46，《大正藏》25 冊，頁 394。
42（姚秦）鳩摩羅什譯，《大智度論》卷 100《大正藏》25 冊，頁 754。
43（姚秦）鳩摩羅什譯，《大智度論》卷 36，《大正藏》25 冊，頁 323。
44（姚秦）鳩摩羅什譯，《大智度論》卷 74，《大正藏》25 冊，頁 584。
45（姚秦）鳩摩羅什譯，《大智度論》卷 4，《大正藏》25 冊，頁 85。
46舊譯方便道，即加功用行之意，乃針對正行之預備前行
實起權，皆善巧故，實無此事假施設有故；三、集成方便，諸法同體，巧相集成，
如六相巧成可名方便。」47方便可以說是在趨向菩提前所須修習的功課，而這一切修 學的廣大善行都有助於邁向正道，如「七方便」48是二乘在見道前的階位，也如同菩 薩在修行十地菩薩階位中，第七地主修方便波羅蜜，即是應因眾生的需要而開展權 巧法門，故方便可以說是修行者在達到究竟目標前的修行資糧。
第二節 大乘佛教善巧方便思想的源流
「上求佛道，下化眾生」的精神是大乘佛教的思想特點，這種因不忍聖教衰，
不忍眾生苦的悲心而開展種種適應眾生根基的方便法，以成熟眾生，就是菩薩道的 思想。因此，本研究欲探討大乘佛教善巧方便思想的源起，必須從大乘佛教的興起 開始，進而透過有關方便思想的初期大乘佛教經典，探討其善巧方便思想內涵。
一、大乘佛教的興起
佛法的流傳從佛陀時代的原始佛教，演變成部派佛教，繼而發展成大乘佛教。
有關大乘佛教的形成，日本學者平川彰在《印度佛教史》中提到大乘佛教的興起有 可能是源自於部派佛教的大眾部發展而來，原因有二點：一者是理論的相近而被大 乘經典的多方採用，如《大智度論》、《大品般若經》引用許多說一切有部的教理，
還有經量部的教理也給予大乘佛教很大的影響，從教理上的共通可以推論部派佛教 與大乘佛教的關係並不單純，也不可否定大眾部對大乘興起給予的影響，但是大乘 佛教出現以後，大眾部仍持續存在，所以很難看作是由大眾部發展而消解成大乘；
47（唐）澄觀述，〈初發心功德品〉，《大方廣佛華嚴經疏》卷 19，《大正藏》35 冊，頁 645。
48佛光大藏經編修委員會，《佛光大辭典》記載：「『七方便』指五停心觀、別相念處、總相念處、煗 法、頂法、忍法及世第一法。前三者稱三賢，後四者稱四善根，合為七加行，修此而發無漏智。
五停心：是抑止貪、瞋、癡、我見、散亂心之五種階位。別相念處：別觀身、受、心、法之不 淨、苦、無常、無我。總相念處：總觀四念處之無常、苦、空、無我。四善根：修三賢位後所生 的善根，以修慧為體，能生見道無漏之善。」高雄：佛光出版社，1988 年，頁 309。
二者是佛傳文學的流傳說不定是由部派佛教之中興起的，但是可以想見其逐漸發展 出超越部派佛教的思想，或可說這佛傳文學的思想鼓動了大乘的興起。49
另一種說法是對佛陀懷念而引發對佛陀遺體、遺物、遺跡的崇敬，於佛塔逐漸 聚集信眾而開始有佛塔信仰。50然而當時的佛教以出家為中心，普羅大眾為了能從宗 教上獲得救度的心願，塑造了救濟眾生的佛陀，將佛陀理想化成為實踐慈悲萬行的 菩薩，因此佛教從以「法」為中心的部派佛教逐漸轉向以「佛」為中心的大乘佛教。
接著，由於對佛陀偉大人格的崇拜，出現許多讚嘆、歌頌佛陀的事蹟，如「譬喻」、
「本生」、「因緣」中稀有的佛功德、慈悲的菩薩行，而開始有了以成佛為目標的菩 薩思想開始盛行。菩薩思想的最大特徵在於強調利他的大行，對於眾生懷著不忍眾 生苦的悲心，以無私的願力救度眾生，正如《道行般若經》卷所云：「菩薩有二事法 行般若波羅蜜...一者、諸經法視皆空，二者、不捨十方人悉護，是為二事。」51慈 悲與智慧是菩薩在行利益眾生不可少的資糧，由此二者相互調和而產生的方便思想 更是成就眾生的動力。隨著大乘菩薩思想的逐漸成熟，作為度化眾生的方便思想也 隨之重要，這一點展現在初期大乘的經典，將在接下來的段落探討。
二、初期大乘經典之方便說
為了探討大乘方便思想的源流，整理出初期大乘有關方便思想的三部代表經 典，分別為《小品般若經》、《妙法蓮華經》和《十地經》，以下將分別陳述三部 經典中方便思想的內容。
（一）《小品般若經》：般若即方便
此經又稱《小品般若波羅蜜經》、《小品經》、《新小品經》；梵文《八千頌 般若》。為後秦鳩摩羅什譯，共十卷。此經相當於玄奘星雲大師所譯《大般若波羅 蜜多經》的第四會。《大般若波羅蜜多經》並非一開始就這麼龐大，是先有幾部小 經存在，而《小品般若經》出現於西元前 1 世紀至西元 1 世紀間，是一部較早出現
49平川彰著，莊崑木譯，《印度佛教史》，台北：商周出版，2012 年，頁 219 -220。
50印順導師，《大乘初期佛教之起源與開展》，台北：正聞出版，1989 年，頁 12-16。
51支婁迦讖譯，〈強弱品〉，《道行般若經》卷 8，《大正藏》8 冊，頁 467。
的《般若經》。52該經講述大乘佛教般若空觀的理論，其中主要闡釋菩薩之般若波羅 蜜、諸法無受三昧、菩薩摩訶薩等，兼論般若波羅蜜與五蘊關聯、受持修習般若波 羅蜜的功德，以及諸法空無所得、空三昧等思想。此經主張般若即方便不二，並以
「鳥之雙翼」來引申方便即智慧作為菩薩道不可少的資糧，經中如是云：
舍利弗！是六千菩薩，已曾供養親近五百諸佛，於諸佛所，佈施、持戒、忍 辱、精進、禪定，不為般若波羅蜜方便所護故，今不受諸法，漏盡，心得解 脫。舍利弗！菩薩雖行空、無相、無作道，不為般若波羅蜜方便所護故，證 於實際，作聲聞乘。舍利弗！譬如有鳥，身長百由旬，若二三四五百由旬，
翅未成就，欲從忉利天上，來至閻浮提，便自投來下。舍利弗！於意雲何？
翅未成就，欲從忉利天上，來至閻浮提，便自投來下。舍利弗！於意雲何？