第一章 緒論
第三節 文獻探討
注本 注疏者 朝代 入藏 依據經
注本 注疏者 朝代 入藏 依據經 典版本
25 維 摩 疏 釋 前 小 序 抄
（一卷）
佚名 不可考 大正藏 85 冊，2775 經
26 維摩饒舌（一卷） 瀞艇 清 卍續藏 37 冊，674 經
資料來源：筆者整理製表。
上述的注釋書中，可得知除了窺基《說無垢稱經疏》是根據玄奘本外，其餘的 注本依羅什本而注。羅什本除文字優美外，也因玄奘本較晚譯出，故以羅什本為主。
從注疏書的數量之多可以得知，《維摩詰經》的影響之深廣，乃至引起許多歷代祖師 的關切並為此經造注釋書，包括地論宗的慧遠，天臺宗的智顗，三論宗的吉藏，唯 識宗的窺基等高僧，說明此經在流傳的歷史上有著重要地位。
二、當代學者的研究
本研究已近十年的文獻研究來看，針對《維摩詰經》的研究，其研究主題涵攝 對本經的譯本、注釋書、思想、文學、語言、藝術、戲劇及各品內容等的探究，這 當中主要的研究還是對不二思想的探討，也就是對真實法的探討，然而對於方便法 的探究相對較少。這也說明學界對佛學思想的研究著重於般若學的發展與發揮而忽 視方便法門的重要，故本論文將以方便法門做為探討的主題。以下將有關本論文研 究範圍的文獻進行回顧探討，分別歸納整理以下兩大方向：
（一）有關方便思想之研究 1.期刊論文
（1）程恭讓著，〈《維摩詰經》之方便品與人間佛教思想〉，2012 年
此文以日本學者中村元用《維摩詰經》為肯定現實生活的觀點作為探討 的目的，來解釋《維摩詰經》中的善巧方便菩薩行並不是一味著地肯定 現實生活，並對《維摩詰經》第二品中所行的善巧方便行特質、功能做 新的闡釋，點出善巧方便智與般若慧是一體兩面，其意義在於說明瞭知 諸法空性的般若與不捨一法的方便是不一不異，最後將維摩詰所行的善
巧方便視為人間佛教的典範，得出人間佛教是善巧方便智與般若慧並重 的佛教。20
（2）程恭讓、李彬著，〈《維摩經》善巧方便概念及其相關思想研究〉，2015 年
作者先對方便與善巧方便的概念做釐清，指出兩者是可以互相替換與使 用的術語。接著以《維摩經》的梵文本及漢譯本作對勘，針對此經中的 方便思想進行剖析，並從六個方面理解《維摩經》善巧方便的概念：（一）
方便概念是一種智慧概念，是一種以方法、手段達到度脫眾生為目的的 智慧；（二）方便概念與般若概念並列，彰顯兩者平等並重；（三）善巧 方便被升格為波羅蜜多，意味著當時佛教傾向將善巧方便波羅蜜多鄰接 般若波羅蜜多的意圖；（四）方便與般若各司其職，彼此是不可替代的不 同方向的殊勝功能；（五）方便與般若相互統攝，是不可分割；（六）「般 若為母、方便為父」，是對於般若與方便是絕對平等而相輔相成的重要思 想理念。21
（3）程恭讓、韓成才著，〈從僧肇的《維摩詰經》詮釋看其對善巧方便概念 及思想的理解〉，2015 年
文中以僧肇的四個概念、四個主要思想及一個中心思想來討論維摩詰經》
的思想宗旨，得出「不可思義」是《維摩經》的中心思想。作者舉出僧 肇根據羅什的譯文，證成「權智二門」為《維摩經》菩薩不思義德性的 根本。此外，在《注維摩詰經》中，僧肇不僅創造「權智之道」的說法，
也創造了「權道」的表達方式，說明僧肇對善巧方便的概念及思想價值、
意義與地位給予高度的認同與體認。從僧肇的注疏中有關「權道」的涵
20程恭讓，〈《維摩詰經》之方便品與人間佛教思想〉，《玄奘佛學研究》，第 18 期，2012 年 9 月，
頁 149-194。
21程恭讓、李彬著，〈《維摩經》善巧方便概念及其相關思想研究〉，《世界宗教研究》第 6 期，2015 年，頁 55-64。
義，提及了兩種理念：（一）方便是一種智慧的概念；（二）方便是智慧 的「運用」。雖然對於智慧、方便兩者的本質究竟是一是異的問題並沒有 特別著重，但從僧肇對《維摩詰經》的詮釋，可以得知般若、方便是絕 對平等、相輔相成，不可被分割的理念。22
（4）程恭讓著，〈以「善巧方便」為核心的《法華經》思想理念及其對當代 佛教義學建構之可能價值〉，2017 年
作者以慧遠、羅什對「羅漢受決」的問題為探討的起點，試圖解析《般 若經》與《法華經》對於般若與智慧兩系思想並列並舉的理念有何差異 與一致，得出羅什認為善巧方便與般若是同位格的關係，這與《般若經》
將般若與智慧定位於並列並舉是矛盾的。此外，《法華經》在思想詮釋史 上，多被理解為「三乘一乘」的學說，然而作者從梵文文獻中對《法華 經》思想主旨與「乘」有關的看法提出不一樣的觀點，並強調善巧方便 才是此經的中心思想。另外，作者也以初期大乘的四部經典《般若經》、
《法華經》、《維摩經》及《十地經》，闡述善巧方便概念及其思想的系統 建構，並以此佐證般若與方便二種智德是平等並舉，不一不異，進一步 希望透過《法華經》思想的反思，針對當代佛教義學如智慧重於方便的 趨勢，提供一個理解大乘經典的新視野。23
以上四篇期刊論文中，前三篇是跟本論文研究主題有較為相近。這四篇都是出自同 一位作者，因此不難看出作者對於善巧方便觀點的一致性，強調方便與智慧是相輔 相成，平等重要。此外，從作者出現的次數也可得知，學界對於方便法門探討的人 不多，尚付之闕如。
2.碩博士論文
22程恭讓、韓成才，〈從僧肇的《維摩詰經》詮釋看其對善巧方便概念及思想的理解〉，《中國哲學 史》，第 4 期，2015 年，頁 28-36。
23程恭讓，〈以「善巧方便」為核心的《法華經》思想理念及其對當代佛教義學建構之可能價值〉，
《佛光學報》第1期，第3卷，2017年1月，頁201-250。
（1）楊璟惠著，〈佛教修行「方便」之義理解析 — 從漢譯字詞到佛經經典 的理解〉
作者首先針對「方便」一詞的概念作釐清，進而分析佛教「方便善巧」
的義理，以「語言文字」的分析入手，詮釋《阿含經》「方便善巧」之說，
並澄清《阿含經》的修行「方便」不是印順認為的「方便之道」，也非「易 行道」之說。其次，根據八部以「方便」為經名的經典，闡述大乘「方 便善巧」的具體實踐方式並提出「方便行」含括行善、發願共用與迴向 一切智智。作者也強調修行「方便」的思想基礎是實證大乘的緣起性空、
緣起如幻，從而開展度他利他菩薩行。24
（二）有關《維摩詰經》思想之研究 1.期刊論文
（1）許宗興著，〈《維摩詰經》中世尊與維摩詰之主從關係探究〉，2008 年 作者透過歷代譯經家與註釋家對《維摩詰經》詮釋的不同見解，以「經 名翻譯」、「第一品之立名」、「第二品何人說」、「第一品如何過渡到第二 品」、「序分與正宗分之區隔點」、「大科判以誰為中心」、「分幾處幾會」
等問題作研究並將之歸納與分析，得出問題的岐異性來自於對世尊與維 摩詰在經中所扮演的「主從」角色不同而產生。若能掌握詮釋者對「主 從」立場的看法，則能釐清此等相關問題的由來。25
（2）鄭鳳姬著，〈論《維摩詰所說經》的「愛見悲」思想〉，2008 年 作者針對《維摩詰所說經》有關愛見悲的看法提出論述。菩薩的人性化 雖然凸顯不盡有為的精神但同時也隱藏菩薩行的艱難，故沿著這思路探 討新學菩薩要實踐大悲願，必先克服「愛見悲」。作者強調要調伏「愛
24楊璟惠著，《佛建修行「方便」之義理解析 — 從漢譯字詞到佛經經典的理解》，碩士論文，2007 年，台北：國立政治大學宗教研究所，頁 139-142。
25許宗興著，〈《維摩詰經》中世尊與維摩詰之主從關係探究〉，《成大宗教與文化學報》第 10 期，2008 年 6 月，頁 19-38。
見悲」的束縛，必須離二法，提出慈悲的三種次第及如何通過入不二實 踐般若空慧，以凸顯般若空慧行方便，實現無緣大慈，同體大悲的弘願，
圓滿菩薩成就眾生的使命，確立菩薩與眾生、自利與利他的一體性。26
（3）喬宇著，〈從《維摩詰經》看大乘佛教的涅槃觀〉，2009 年
本文主要探討「世出世間的涅槃觀」的內涵，其探討結果：（一）維摩詰 的形象： 從日常生活、所做所為折射出「煩惱即菩提」、「世出世間不二」
的涅槃觀，指出《維摩詰經》不是將煩惱與解脫、世間與涅槃等同，而 是強調煩惱、世間是解脫、涅槃的客觀條件，兩者是可能相互轉換，相 反相成的關係；（二）維摩詰與眾比丘、菩薩講說解脫之道的言語：說明 世間的實相即是涅槃，煩惱的實相即是解脫，解脫就在煩惱中覺悟煩惱 的空性。作者進一步以「緣起」與「無常」論述維摩詰經中的「人空」、
「法空」。此外，作者也論述「世出世間不二」的涅槃觀形成是來自於 印度社會文化及佛教自身的變化，得出兩個原因：（一）部派佛教時期各 派的理論體系雖然完備，卻使僧侶思想傾於僵化保守，缺乏靈活創新及 普渡眾生的精神；（二）僧伽缺乏堅強的領導及有利的約束，內部產生腐 敗的現象，引起信徒的不滿而自行負起布教的責任，推翻以出世為唯一 的解脫途徑的狹窄主義。27
（4）劉昌佳著，〈《維摩詰經》的圓頓法門─從無住本立一切法〉，2009 年 作者依埃米里奧‧貝蒂提出的「解釋方法論」四個原則，根據《維摩詰經》
中「從無住本立一切法」進行客觀性及自主性地內容詮釋，得出「無住」
的三層意涵：實相、無明、無明即實相，實相即無明。基於此三層涵義 的正、反、合辯證關係，針對經文中「佛身從一切法中生」、「行於非道，
通達佛道」、「不盡有為，不住無為」和「不二法門」的理論架構做展開
26鄭鳳姬，〈論《維摩詰所說經》的「愛見悲」思想〉，《鵝湖月刊》第 473 期，2014 年 11 月，頁 3-14。
27喬宇著，〈从《维摩诸经》看大乘佛教的涅槃觀〉，《青海师范大学学报》第 4 期，2009 年，頁 71-75。
與闡述，說明這四個理論是以「無明」義而說其「實相」義的圓融無礙、
與闡述，說明這四個理論是以「無明」義而說其「實相」義的圓融無礙、