第三章 民國 72（1983）年至民國 76（1987）年《中國文化基本教材》
第一節 以陳立夫《四書道貫》為底本的《中國文化基本教材》分
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第三章 民國 72（1983）年至民國 76（1987）年《中國文化基本教材》
於高級中學教育的衝擊
民國 60（1971）年後，臺灣的國際情勢遭受退出聯合國、與日本斷交，以 及民國 67（1978）年美國與中共建交……等衝擊下，國民政府施政策略放眼在 鞏固「臺灣民族主義」之上，於是教育方面加重──民族精神的教育，又於民國 72（1983）年教育部修正公布〈高級中學課程標準暨實施辦法〉時，各科教科書 逐一全面的重新審定，「中國文化基本教材」課程也編訂了一套新教科書統編版 本，以陳立夫先生的《四書道貫》為參考內容，另外將前期未列入的《中庸》、《大 學》編入課程教授範圍之中。
此階段的版本依照陳立夫先生的《四書道貫》系統分類編纂，與前期的《中 國文化基本教材》不論是在內容或是編纂方式上都有明顯差異，而經過五年的出 版與教學後，不僅無法得到大眾對臺灣民族精神凝聚的效果，反而引起學界對於 教授「中國文化基本教材」的爭議，其中不乏對於編纂方式、內容選材和詮釋的 疑義，以及對教材具有「政治意識形態」的用意提出疑問，民間強烈的反彈聲浪 衝擊「中國文化基本教材」課程的實施，使這個版本發行五年便再度重新改編。
此一版本是目前使用期限最短者，但其不同以往的編纂方法，仍對日後由董 金裕先生修訂的《中國文化基本教材》產生相當的影響。本章將針對此一版本對 課程所帶來的衝擊，做一考察。
第一節 以陳立夫《四書道貫》為底本的《中國文化基本教材》分析
陳立夫，母親是吳興名門，非常注重孩子良好習慣的養成，常於空閒講述歷 史偉人的故事，且對古籍的造詣很深，常以孔孟仁恕教之，故陳立夫先生從小就 以《小學》、《幼學》、《四書》、《五經》為啟蒙讀物。182《四書道貫》於民國 31
（1942）年完成初稿，後因內戰、國民政府遷台等政事而擱置，在旅居美國期間，
重新提筆編著《四書道貫》，直至民國 55（1966）年完成。
最初創作《四書道貫》的時代背景為「對日抗戰」，當時陳立夫先生任職於 中央政治學校代理教育長，後又改任教育部長。他有見於國家的教育制度和內容 多與政治經濟有所脫節，例如：國家人民有百分之九十以上依農為生，水利為農 業之先決條件，但國家之中的工程專科學校多已停辦。他認為若想求國家富強，
得先讓教育內容能應國家的需要、配合國家抗戰的國策，其訓育綱要以「自信、
信道，自治、治事，自育、育人，自衛、衛國」十六字為教育目標，以期教育國 民能明人倫、重修身、達德成智。他深感隱藏在經典典籍中「做人、作事、治國」
182 陳立夫：《成敗之鑑：陳立夫回憶錄》（臺北市：正中書局，1994 年），頁 6。
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《四書》作為教育基礎的想法。
此外，陳立夫先生對於「中國社會在五四運動之後，出現『打倒孔家店』之 語、大眾對於『古學以修道為本』的思想棄如敝屣、學界試圖效法西方學制卻又 未採其全，導致國民道德墮落、科學智識落伍」的現象有所感慨，他思索產生這 些現象的根本原因在於：中國傳統文化精神散落在各部經典中，支離破碎的觀念 讓人無法一舉窺得中國文化的精髓。他曾在〈如何認識中國文化〉一文中言明：
「中國文化的龐雜，就如一片有沙石也有五金的礦床，淺識的人只見沙石而不見 五金，必須經過觀察、探測，然後才能開採出他的精英。中國文化博大精深，而 其含義則分散在各典籍中，假若不能比類貫通，則支離破碎的教條，很難予人一 個中心的、正確的概念。」183於是他更有了著寫《四書道貫》的動機：
有很多人批評中國文化，他們認為我國科學不進步，國事不強大，就是 因為中國文化有缺點；於是便狂熱的主張我國今後要發展科學，全盤西 化。也有一般人極力反對上述說法，他們認為中國文化是優良無缺的，
而以衛道者自居，長抱經書，高鳴國故。對於上述兩種觀念，我認為都 太偏了。我以為任何事物取樣都必須公正，在整理與比較之下，方能顯 出優劣。為了轉旋上述兩種偏頗的觀念，我便發了一個心願要用最傻的 方法，將這部書作徹底的整理。這便是我寫這部四書道貫的動機。184 他在視察教育時，感受到「科學、民主」等新文化思想快速地湧入中國社會，他 沒有一味地崇拜這些新文化，反而是否定當時學者「全盤西化」的主張，並且堅 定地推行「中華文化的意義與價值」。在他擔任國民黨黨務時，時常與青年對話，
他發現當時有很多人失去了民族自信心，他認為中國文化以「仁愛」作為主要出 發點，以誠為修身之本，重道德、和平、信義，這些概念與來自共產理論的主鬥 爭、重物質、毀人倫是完全不同的。於是他關心於如何讓青年深入地認識中華傳 統文化，使青年建立對中華民族的自信心；他察覺昔日教學方法多是利用學生幼 年記憶能力──背誦、強記，造成學生無法真正明白中華傳統文化的內涵；他期 待學生在理解力增長時，能藉由回憶而達到思辨的效果，最後能如朱子所言「一 旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣」，學生能 將知識融會貫通。因此在視察教育的幾年中，他期許自己能以教育的方式為國家 做些貢獻，於是決定整理《四書》使之成為有系統之書，讓學子能在極短的時間 中明瞭為人之要義。185他選擇《四書》為媒介的原因：
183 陳立夫：〈如何以科學方法研讀四書〉，收錄於《孔孟月刊》第 16 卷第 12 期，1978 年 8 月，
頁 8。
184 陳立夫：《四書道貫》，(臺北市：世界書局，1996 年 12 月 20 版)，頁 8。
185 參考陳立夫《四書道貫》，自序頁 3-5。
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《四書》之學，出表章于河南程子，而闡明於考亭朱子。漢時稱《詩》、《書》、
《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為六經，宋時則稱《大學》、《論語》、《中庸》
為四書，學者必先使之用力于四書，然後及乎六經，蓋取其由易而難，由 近而遠，知所先後，則近道矣，是故《四書》成為昔時士人必讀之書。186
西學東漸，學校之制興，《四書》、《五經》被選出一部分為國文教材，而 另立修身一科，其要旨取諸《四書》。187
《四書》之所以被重視，以其能教人能樹人。樹人之功，期以百年，其 難可以想見。188
由上述可知，研讀《四書》是由易而難地學習中國文化，可奠定讀經的基礎，於 是陳立夫先生選擇《四書》做重新的詮釋，以此教導青年；又發覺國民對民族精 神思想書籍的體察與實踐不足，而《四書》義理可提供糾正時弊的有效方法；此 時又看到國父的一段話：「《大學》這本書，它先從一個人的內心講起，一直到齊 家、治國、平天下。此書的內容，堪稱是世界上任何大思想家、大學問家、大哲 學家都未能講得這麼好，是中國獨有的一件寶貝。」189於是自民國 29（1940）
年起陳立夫先生著手撰寫《四書道貫》，至民國 55（1966）年完成，完成時正值 總統蔣中正先生八十大壽，陳立夫先生接獲蔣經國的書信邀請，於是返台為總統 蔣中正先生祝壽，他將印好的第一本《四書道貫》獻給總統蔣中正先生為壽禮。
此後經過劉百閔、潘公展、陶百川為其看初稿，錢穆先生為其寫序，由世界書局 總經理吳開先答應承印，《四書道貫》一書問世。在思想類書籍並未普及的環境 下，陳立夫先生印製的三千本《四書道貫》，在不到一個月的時間內銷售一空。190 出版《四書道貫》之後，本只是受總統蔣中正先生之邀，到各軍校演講，但 消息一出，其他大專院校也紛紛邀約陳立夫先生到校演講，在臺灣大學的演講之 中，他說：
有人認為中國文化缺點太多，中國的亂和科學不進步即其明證，但也有 人替它辦護，認為中國文化天下第一，這兩種態度都有偏頗，最好是把 代表中國文化思想的《四書》拿出來分析一下，以孔子自己的話來作見 證。為了達到這一目的，寫成了《四書道貫》。要研究中國文化，首先要 瞭解什麼是文化，……，人類的各種創造，如不能對生活發生影響，只
186 陳立夫：〈如何以科學方法研讀四書，收錄於《孔孟月刊》第 16 卷第 12 期，頁 4。
187 陳立夫：《四書道貫》，頁 3。
188 陳立夫：《四書道貫》，頁 4。
189 陳立夫：《成敗之鑑：陳立夫回憶錄》，頁 414。
190 陳立夫：《成敗之鑑：陳立夫回憶錄》，頁 395-396。
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能叫做文明，對生活發生影響的，才能叫做文化。191
藉由對《四書》的分析，寫出他對中國文化的認識與詮釋。此書在大眾購買思想 類書籍風氣低靡的時空下，形成另一股新興潮流，可見它詮釋的方式與內容有別 於其他相關《四書》的詮釋書籍，且大眾亦能接受。由於《四書道貫》受到大眾 的喜愛，當高中教科書決定重新編修時，國立編譯館便邀請陳立夫先生主持重新 編纂《中國文化基本教材》的各項事務。
壹、 重編《中國文化基本教材》的動機與目的
民國 60（1971）年修訂課程標準後，約有十年的時間，臺灣的教育政策未 有檢討與修正，期間經歷九年國民教育的落實推行、退出聯合國、與美國斷交等 社會變化，民國 71（1982）年 9 月教育部為配合高中之需要與發展，再度組成
「高級中學課程標準修訂委員會」進行課程標準的修訂工作，在「中國文化基本 教材」課程方面，國立編譯館邀請陳立夫先生主持重新編纂《中國文化基本教材》
（為方便與其他版本做區別，以下稱「陳版」）的相關業務，陳立夫說：
我年紀已這樣大，為何還接下該館此項繁鉅的工作?乃因我思及影響國家 社會效率最大的莫過於教育，亦即如教科書編得好，則所有青年都會在接
我年紀已這樣大，為何還接下該館此項繁鉅的工作?乃因我思及影響國家 社會效率最大的莫過於教育，亦即如教科書編得好，則所有青年都會在接