中國各種思想典範
(一)概念說明：中國各種思想典範「Chinese paradigms」指在中國思想範圍中領 導性的多種思考模式。
從事比較哲學工作時往往有人喜歡過分簡化。梁漱溟(1893-1988)就是最好的例 子：他採取叔本華(A. Schopenhauer,1788-1860)的「意欲說」，認為西方是以意欲 向前要求為其根本精神，因此產生科學與民主兩大文化；印度是以意欲反身向 後要求為其特色；中國則是以意欲自為調和持中為主。一般說來，中國思想比較 偏於實際與具體問題，比較喜歡和諧。然而，中國思想從古代至今，曾經歷過很 大的演變和思想典範的轉變，絕非祇遵循一種思想典範而一脈相承。
(二)中國思想歷史：
(1)中國最早期的文獻大家都公認是甲骨文，那是古代帝王為了政治目的求神問 卜的卜辭，奠定了最早的中國思想典範。它顯示出對至高上帝的信仰：祂對大自 然與政治命運有絕對的控制權力，大自然的某些現象則顯示出上帝的旨意(尤其 甲骨焚燒後的紋路)。
繼甲骨而起的金文與《尚書》大體上繼承了甲骨文的思想典範。但在它的基本 架構之下產生了下列的發展：《尚書》思想主題擴展到政治、道德、主宰之天或上 帝、大自然、大自然與人事規範、大自然與人事的相互感應。這些思想散見於《尚 書》的各篇章中，尤其可見諸約於公元前七世紀寫成的〈洪範〉中。〈洪範〉的特色 是有系統地說明各種規範，尤其說明道德規範的重要性，而上帝則是九種大規 範的制定者；同時強調上帝至高權力其人文(規範的履行)的重要性。這是在不放 棄甲骨文思想典範的條件之下擴充了新的內容。
(2)孔子的《論語》與《墨子》基本上遵循〈洪範〉的思想典範。像「天何言哉？四時 行焉，百物生焉。天何言哉？」(陽貨第十七 17)就表示出四時與百物都遵循自然 規範而展現，但這一切同時是主宰之天的功績。《墨子》也把一切「義者」「正者」
歸功於天意天志(天志下第廿八)；又說：「若豪之末，非天之所為也」(天志中第 廿七30~31，40~41。此句意指：「若豪之末，莫非天之所為也」)。此外，他又把
「天志」與輪匠之規矩相比。這些思想本身並不反對宇宙間的自然規範。然而墨子 的另一些言論使人相信鬼神事必躬親(公孟第四十八 76~79)，似乎不再有事物本 身的規律可循。
(3)《尚書》與《墨子》太強調上帝於此世直接福善禍淫，而事實卻未必如此，因此
《詩經》中的一些詩句開始怨天，進而懷疑。終於由戰國亂世時代的一位天才思 想家在《道德經》中讓宇宙間的常道替代了主宰性的上帝或天。這是中國哲學中 最重要的思想典範轉變。道德經思想復經另一位文思並茂的莊子加以發揚，奠定 了道家思想在中國思想史中的不朽地位：除去常道以外，道家思想格外注意天 地人一體及道為宇宙根源的想法。而「天」字則完全指大自然。
(4)道家思想的最大勝利在於征服了當時的「顯學」儒家。戰國末期的最重要儒家 思想荀子一方面批評《莊子》和《老子》，同時卻全部吸收了由陰與楊構成的道為 宇宙根源的說法。約於同時代成書的《易傳》亦然。由於《易傳》一向為人視為儒家 典籍，因此戰國時期以降的儒家顯然發生了意義深遠的思想典範轉變：他們一 方面仍忠於孔子的淑世理想，但多半已不再相信至高上帝具獨立的位格性。這在 漢代董仲舒思想思想中最為明顯：表面上他相信至高上帝能夠頒佈命令，時則
上帝與自然界的天以融合為一。
(5)宋明理學則是熔儒家、道家、佛學思想(尤其禪宗)於一爐。其代表人物如周敦頤、
張載、程顥、程頤、朱熹、王陽明等都被後代人奉為生活圭臬。儘管他們在修養與 治學各方面都有巨大差異，卻都接受儒家以仁為中心的淑世主義、道家的宇宙觀 佛學的修養方法。由於他們的思想與實踐在儒與道以外還受到佛學影響，可以說 已形成略微不同的思想典範。
(6)當代由熊十力、唐君毅、牟宗三等所倡導的現代新儒學又加上一些西方思想，
如柏格森、斐希特、黑格爾與康德，在宋明理學以外注入了新的因素，可以說形 成了新的思想典範。
針對基督宗教而言，現代新儒學往往喜歡引用佛教的自力─他力之說，視基 督宗教為主張他力，而佛教與儒學均主張自力。其實初創時的儒家並不否認超越 於此世的「天」與「天命」，儒家一貫的淑世情懷也很接近基督宗教。而最初主張 道法自然，而無須外力助祐者並非儒家，而是道家。但無可否認，這一類型思想 與馬克思主義或科學主義連在一起，幾乎構成多半現代中國知識份子的思想典 範。
(三)自從五四運動以來，中國人已習於把西方現成的思想搬入：科學主義、民 主政體與馬克思主義。然而事實證明，馬克思主義無法解決經濟問題，而且也無 法提供每個人有人權的哲學基礎。此外，即使解決了經濟現代化的問題，人自身 的問題依舊無法用科學解決。未來中國是否需要新了思想典範，於焉又縈繞許多 人的心靈。新的思想典範大概不能由當代西方哲學取得，因為當代西方思想正處 於多元不清楚的時期：泥菩薩過江，自身難保。中國哲學是否能再度推陳出新，
替現代人提供一個更好的思想典範呢？
中國文化之特徵
按梁漱溟的《中國文化要義》(1949)
*( )阿拉伯數字表中國文化早熟之
文明
病的五個病象：
春秋 (Spring and Autumn)，西元前 722-481 年 戰國 (Warring States)，西元前 403-222 年 (2)漢 (Han)，西元前 206-西元 222 年
西(前)漢 (Western [Former] Han)，西元前 206-西元 8 年 新莽 (Hsin)，西元 9-23 年
東(後)漢 (Eastern [Later] Han)，西元 25-220 年 (3)魏晉 (Wei-Chin)，西元 220-420 年
魏 (Wei)，西元 220-65 年
西晉 (Western Chin)，西元 265-317 年 東晉 (Eastern Chin)，西元 317-420 年 (4)隋唐 (Sui-T’ang)，西元 581-907 年 隋 (Sui)，西元 581-618 年
五代 (Five Dynasties)，西元 907-60 年
(5)宋-(元)-明 (Sung-[Yüan]-Ming)，西元 960-1644 年 北宋 (Northern Sung)，西元 960-1126 年
南宋 (Southern Sung)，西元 1127-1368 年 元(蒙古) (Yüan [Mongol] )，西元 1271-1368 年 明 (Ming)，西元 1368-1644 年
(6)清(滿州) (Ch’ing [Manchu] )，西元 1644-1912 年
在秦朝(西元前 221-206 年)統一中國之前的周朝(西元前 1111-249 年)晚期，中 國進入所謂的「春秋」和「戰國」時代，周朝的文化正在式微中。思想「百家」爭鳴；
其中有六家具有重要的哲學意義：
(a)儒家 (Confucianism)，由孔子 (Confucius, 551-479 B.C.)、孟子 (Mencius, 371-289 B.C.?) 和荀子(Hsün Tzu, fl. 298-238 B.C.) 所代表。
(b)道家 (Taoism)，由老子 (Lao Tzu, sixth or fourth century B.C.)和莊子 (Chuang Tzu, between 399 and 295 B.C.) 所代表。
(c)墨家(Mohism)，由墨子(Mo Tzu,fl. 479 - 438B.C.)所代表。
(d)名家(Logicians)，由惠施(Hui shih,380 - 305B.C.) 、公孫龍(Kung-sun Lung,b.380 B.C.？)所代表。
(e)陰陽家(Yin Yang School)，由鄒衍(Tsou Yen ,305 - 240 B.C.？)所代表。
(f)法家(Legalism)，由韓非(Han Fei ,d. 233 B.C.)所代表。
就這樣，中國在先秦時期來了第一個哲學黃金時代。當時大部分中國哲學家紛 紛對時代的實存問題做出回應，因此中國哲學在總體上具有實踐性格是不足為 奇的。這種哲學從未發展出標誌著古希臘哲學性格的那種純粹的理論態度。
漢朝期間，儒家於西元前136 年被樹立成為朝廷的意理(the state ideology)。但是 它已融合了道家、法家和陰陽家的思想觀念。對宇宙的有機看法得到了發展；創 造性思想也被對「五經」(Five Classics)的研究所取代，這「五經」即《詩經》(Book of Poetry)、《尚書》(Book of History)、《易經》(Book of Changes)、《禮》(Book of
Rites)和《Spring and Autumn Annals》。由於秦始皇「焚書」(除了《易經》)，和初學 者用今文(modern script)寫下他們記憶中的經文。以後，一些用古文書寫的經文 被發現了，但是，它們被今文經書的擁護者斥為偽經。由此產生了今文學派(the modern-script school )和古文學派(the ancient-script school )的長期論戰。
魏晉時期的學者對兩漢時期的煩瑣經學感到厭倦。他們也顯示了掙脫禮法束縛 的傾向。其興趣轉向更具形而上學意味的東西上面；他們最愛讀的是《老子》
(Lao Tzu)、《莊子》(Chuang Tzu)和《易經》(I-Ching)這三部書。流行的是向秀 (Hsiang Hsiu,fl. A.D. 250)和郭象(Kuo Hsiang,d.A. D. 312)的《莊子》注釋本和王弼 (Wang Pi,226-49)的《老子》和《易經》的注釋本。王弼在視野上主要是道家式的，
在《易經》研究上卻是盡棄「象數」(forms and numbers)專注「義理」(meanings and principles)的第一人。宋朝哲學家繼續對《易經》用「義理」方法研究，然而，他們 卻是從儒家的視野對經典進行重新闡釋。
儘管佛教自漢朝後期起即引入中國，中國人在吸收佛教智慧和思維方式上面 卻花費了數百年的時間。中國人首先不得不借助於「格義」(matching the concepts) 的方法，即用道家觀念來傳遞佛家思想的信息。在大量佛經譯成中文，中國人對 佛教學術薰染日深之後，到了隋唐時代，他們開始創出種種中國的佛教流派。總 體上說他們偏愛大乘佛教(Mahayana Buddhism)遠甚於小乘(上座部)佛教
(Hinayana Theravada Buddhism)﹝ ﹞ ，通過「華嚴宗」 (Hua-yen)和「天台宗」(T'ien-tai)佛教門派的創立，他們發展了一種更為肯定生命的佛學態度，他們相信這種 態度代表著佛陀成熟的思想。禪(Ch'an)則走的更遠，企圖用頓悟代替經典研究。
禪(Ch'an)傳到日本後變成了「Zen」─這個在西方更為人知的名稱。
為了回應佛教的挑戰，新儒學思想家通過發掘潛藏在儒家的所謂「四書」(Four Books)中的思想洞見，對儒家哲學家以徹底的重新闡釋，這「四書」是由《論語》
(Analects)、《孟子》(Mencius)、《大學》(Great Learning)和《中庸》(Doctrine of the Mean)(後兩部書是從《禮記》中選出的章節)組成。他們也推重《易經》。他們汲取 了佛教和道教的許多觀念，以發展新的儒家宇宙論和道德形而上學。宋明新儒學 (理學)把中國哲學提升到了一個新的高度；有些學者曾把這一時期稱作「中國的 文藝復興時期」(the Chinese Renaissance)。新儒學運動始於周敦頤(Chou Tun-I,1017-73)，但新儒學的真正奠基人當屬二程兄弟：程顥(Ch'eng Hao,1032-85)和 程頤(Ch'eng Yi,1033-1107)。然後是朱熹(Chu His, 1130-1200)，一位經常被比作 西方的托馬斯‧亞奎納(Thomas Aquinas)和康德(I. Kant)式人物的偉大的綜合思 想家，他進一步將程頤的思想發展成為體系化的哲學，並創始了所謂的「程朱學 派」(Ch’eng-Chu school)。但他的思想遭到了比他年輕的同時代人陸象山(Lu Hsiang-shan, 1139-93)的反對。到了明朝，王陽明(Wang Yang-ming, 1472-1529)復 活了陸象山的洞見，進一步反對朱熹，因此形成了所謂的「陸王學派」(Lu-Wang school)。
到了清朝，由於滿州人的統治，學者們轉向故紙堆中研究歷史，對哲學思辯 已顯有興趣可言。到了晚清，康有為(K’ang Yu-wei, 1858-1927)復活了傳統的今
文學派，並大力推行激進的改革，但是他的企圖不幸地失敗了。
當代中國哲學 可以分辨出相互交織著的三大重要思潮：西方哲學的引進、馬克 思主義(Marxism)在中國大陸的統治、以及當代新儒家哲學的進展。二十世紀初期 中國因以下事實而驚醒：在與西方列強的競爭中，面臨著要把中國引入現代世 界紀元的任務，傳統中國文化已顯得力不從心了。因此，當務之急即向西方學習
當代中國哲學 可以分辨出相互交織著的三大重要思潮：西方哲學的引進、馬克 思主義(Marxism)在中國大陸的統治、以及當代新儒家哲學的進展。二十世紀初期 中國因以下事實而驚醒：在與西方列強的競爭中，面臨著要把中國引入現代世 界紀元的任務，傳統中國文化已顯得力不從心了。因此，當務之急即向西方學習