人生哲學課程 第二學期
魏思齊 （Zbigniew Wesołowski SVD）副教授 輔仁大學全人教育課程中心
回顧第一及安排第二個學期：課程與服務學習 日常生活與道德：調理自己的心理
人格的發展 人生之苦樂
媒體對社會的影響 擇業和就業的問題 吸毒當作社會問題 宇宙與生命的奧秘 期中考
人生中的價值與價值論 何謂中國文化?
人生中傳統與現代之間的張力
現今台灣的宗教情況 (民間、道、佛) 儒家人生觀
世界性宗教 ([佛教]、基督宗教（天主教、基督教）和伊斯蘭教) 人生的目標所在
學期考試 [愛心服務的體驗 — 個人的反省]
參考書目：
1. 傅統先，《哲學與人生》，天文出版社，民國 71 年 2. 羅光，《人生哲學》，輔大出版社，民國 81 年
3. 王昌祉主編，《現代問題解答》，光啟出版社，民國 57 年
4.《哲學辭典》，彼得. A. 安傑利斯著，台北市：貓頭鷹出版社，1999 年（民國 89 年）
5. 輔仁神學著作邊議會，《神學辭典》，台北市：光啟出版社，民國 85 年 6. 頂退結編譯者，《西洋哲學辭典》，台北市：華香園出版社，1988 年
7. 羅伯特˙奧迪（Robert Audi）英文主編；王思迅主編，《劍橋哲學辭典》，台北 市：貓頭鷹出版社，2002 年（民國 91 年）
人哲注意事項
貳、注意項目：
一、學生三次無理由不出席上課，應自負被當掉的責任。
二、每一位修本課的同學應該為自己從相關網際網路影印一份此人哲資料。
三、每次上課前會有回顧上次的講義內容（請參考相關人哲資料）。
四、上課時不可吃東西，只可以喝飲料，也不可以講話及戴帽子(如有特殊需求 可事先說明)。
五、口頭報告之前（至少三個星期），在組長領導之下，全體小組要跟老師討論 相關題目的大綱與內容。事先，小組自己要打出一個初步的大綱。
六、為了加分（即更好的成績），口頭報告之後，小組在組長領導之下（這是完 全自由的決定）可以提供給老師相關多媒體資料 (PowerPoint)；請寄給我的 校方電子地址：[email protected]。
七、口頭報告當天，組長需事先準備相關小組名單（包括：學生學號、報告次序 班級隸屬、小組號碼及各報告內容的部份），上課開始時，提供老師。
八、一般來說，每一個小組有一個鐘頭的時間報告，一個同學約十分鐘，且每位 同學皆須報告。
九、鼓勵自由地參與服務學習體驗及認真地注意相關的事宜（對做服務的同學而 言，期末考內容為對服務體驗的個人反省；而沒有服務的同學要準備有關 課程的三個題目）。
十、非常鼓勵用多媒體 (PowerPoint) 來準備小組報告。
魏思齊 老師
第一個人哲題目：日常生活與道德（下學期之一）
1. 心理的調適
甲) 大家來到輔大，一定抱有求學研究之志，但是如果只去求知識而不去在這 個過程中更認識自己，趕緊注意自己的弱點和優點，那麼不太好。尤其是一 定要認識自己的欠缺而之後去調理自己，要回頭看自己。從自己的心情上求 其健全，這才算是真學問，真的進步。
乙) 調理自己需要注意到心靈的心思和心情兩面。
心思方面最要緊的是要條理清楚。(想想看你怎麼說一句話，寫一篇文章等等 事)
在心情不平時，心思不會清楚，所以調適心情是最根本的。
這裡有兩點：1)一個是懈怠或者懶惰或者散漫；2)另一個是性情不平：心裡 很亂，常是像有點激動，內在失去平衡。容易自己與自己衝突，更容易與其 他人衝突。
丙) 調理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息；也需要自覺的態度與的 能力。
2. 調理自己也需要其他人的幫助：親戚，老師，朋友
人的人際關係之種類：血統關係，鄰居關係以及精神關係
朋友彼此幫忙時所應該注意的就是：以同情為根本，以了解為前提。
3. 如何才能得到痛快的合情合理的生活：
甲) 發揮一顆坦白的心：在同學一面，更要坦白實在，即不搪塞，不懶惰，不 欺騙。所謂坦白就是指自己力量盡到而言，盡心竭力。如果力量沒有盡到而 搪塞掩飾，就是「虛偽」；假設力量沒有盡到而把懶惰擺出來給人家看，這 便是「無恥」。
乙) 人都要求過一個痛快的生活，但此痛快的人生，果何如而來？
就是在各自的精力能夠常常集中，發揮，運用，還有怎麼把自己的生命力合 情合理的付出？兩個例子：犧牲與勞動。
丙) 不要把你工作看輕，須知雖有的工作真的是粗淺的事情，如果能夠集中整 個精力來做，也都能做到精微高深的境界。
4. 日常生活的態度〈日常生活中心理狀態、心態〉
大概總有一些不合適的地方，它們的表現約有三種方式：
甲) 譬如大家有時很興奮，對於自己的功課，也很注意，彷彿急於有所求的樣子。
那時要知道世界上沒有什麼可貪的東西。
乙) 在就是懶惰散漫，苟且偷安。那時要問自己：「我父母那麼辛苦工作讓我讀
書而我那麼浪費他們的錢！」，要想到社會，所愛的人，天主等等。這是消 極的方法。還是不夠好，自己還應該抓住自己的長處來盡量發揮。
丙) 還有感覺到煩悶的，這個需要朋友談一談；如果仍不能解決時，再球之於 老師，其他的人。
5. 一般人對於道德的三種誤解：
甲) 認為道德是拘謹的/純粹的約束力 乙) 認為道德是枯燥的/純粹的禁欲主義
丙) 認為道德是不尋常的，非凡的事情/純粹的超性主義。
道德就是生命的和諧，人生的和睦，也就是人生的藝術。所謂人生的和諧，
及人生中的生理、心理和靈魂等部分，也就是說知，情，意的合諧。之後我的生 命與社會其他人的生命之和諧。所謂人生的藝術，就是會讓生命和諧。所謂人生 的藝術，就是會讓生命和諧，會做人，做得痛快漂亮。
6. 美德、德性、德行（Virtue）概念
拉丁文virtue，原意是男人的力量，泛指完成某些合乎人性行為之能力及 傾向。德性並非是天生的；只有獲得德行的稟賦，藉著專心致志及持久的練習功 夫始得之。德性是持久的狀態，但因經久不用及反方向的行動而減少或完全消失 德性之反面是惡德，及做不合乎人性行為的傾向。
德性可分為理智的及意志的〈即倫理的〉二種。理智德性〈dianoetic virtues〉
使人在對真理的認識上更形完美。理智德性又因其對象為純理論真理或實踐真理 而有下列種種：針對純理論真理的有鑑別力〈insight，熟練的判斷力〉、推斷力
〈science，輕而易舉地由前題推出結論的本領〉、智慧（wisdom，直擣真理之最 後及最高基礎的能力）；針對實踐真理的有明智〈prudence，對個別行動作正確 決定的能力〉、技巧〈art，輕巧地做外面事務的能力〉。理智德性並不足以使人獲 得倫理的善〈倫理的明智之德則當做別論，四樞德〉。
倫理德性〈moral virtues〉及意志德性〈virtues of the will〉，其本質在於意志 持久而堅決地準備依從理性所指示為正當的事。倫理德性才是狹義的德性，它使 人成為為道德意義的善人與完人。其直接而真正的與有者是意志，因為只有意志 是自由的，而自由是倫理行為的要素。理智及感覺衝動力量之所以也能成為德性 的擁有者，只是因為他們能夠受到意志的影響。意志德性彼此密切相關，成為天 衣無縫的整體。在完美狀態之下，全部意志德性必然集合在一起，因為倫理的明 智如果達到完美境界，必然會影響人的全部自由行動。
人之合乎其本質的完滿在於合乎德性的行動；而按照創造者的意志，人應 該達到合乎其本質的完滿〈中文編者按：中庸「天命之謂性，率性之謂道」也有 做其解釋的可能〉。因此，努力追求德性是道德的天職。德性並非心如槁木死灰 的無激情狀態，因為激情只要合宜的為明智所控制並加利用，和德性並不衝突。
德性既因行動而獲致，並催促人行動，因此德性與適可的行動主義〈activism〉密 切相連，而欲猶豫不決的被動〈passivity〉相反。人之合乎其本質的完成及真的圓 滿就是德性，因此無德性即不能有真正的喜樂〈joy〉，因為喜樂是意志是達到圓 滿時的滿足。
四樞德（Cardinal Virtues）：四樞德之所以如此稱呼，是因為西方人心目中的 全部道德生活皆環繞並依靠這些德性，恰如門繞門樞而動；亦稱基本德性，因 為他們是其他一切德性的必然條件。在道德生活上，這些德性既被列為最重要且 最困難，因此亦被稱為主德〈Primary V〉，其他德性則稱為副德〈subordinate virtues〉，副德之對於主德，是從屬與依賴的關係。─遠自上古，被列為樞德的 德性有四：明智〈prudence〉、正義〈justice〉、勇敢〈fortitude〉、節制〈temperance〉。
正義之德乃以堅毅而有恆之意志，給予每個人按權力應得之物，與正義有 關的是：虔誠〈religiosity〉或敬神，孝順〈piety〉即敬重父母，忠於國家，服從
〈obedience〉 活尊崇合法長官並聽從他們在適當事理的命令，以及感恩
〈gratitude〉或承認別人給予我們之恩情，並在機會來臨時予以還報。
明智的德性使理性能以最高目的來考量途徑與工具，能判斷並且決定切合 於每一個別情況合理該做之事。明智的德性與聰敏有別，因為後者也能使人違反 道德而行。明智是理智 (intellect) 的德性，為此它本身不能有道德行為。然而，由 於它在意志和行為中要求並造成合理秩序，因此也不是一種倫理德性。明智指揮 意志，但它本身亦有賴於意志：因為，設若意志通常並未以道德的善為指歸，
則順其傾向將會影響理智的判斷，使之誤入歧途。明智有兩種：對自己的明智
〈prudence in the direction of oneself〉和對他人的明智〈prudence in the direction of others〉。下列各項與明智有關： 為目的求得適當工具之審慎或技巧，在平常情 況下，清楚明確判斷之洞察力或靈敏，以及在複雜清況中知道對策的高明判斷 力。
勇敢在於以合理的方式隨時面對危險，意即為了更高的善而忍受痛苦，甚 至視死如歸〈英勇〉。恐懼使人臨危卻步，而勇敢使人克服恐懼。冒失招惹危險與 死亡，真正的勇敢則抑制冒失。勇敢克服哀傷，喜愛德性勝過生命。勇敢積極進 取不屈不撓。勇敢的副德為：忍耐，就是在痛苦中的堅毅；勇氣，就是在進攻時 的行動與決心。與這些相關的有：信心，即在面對危險時對自己的合理信任；慷 慨，情願為高尚的情操犧牲一己的財產；堅定，面對外在各種困難時堅毅不變；
堅決，面對內在抗力時的穩定。
節制是以理性來抑制對感性快樂的追求，使感覺欲望趨向完美。感性快樂 與許多活動有關，它的本身是無可厚非，何況它能推動人去做維生保種所必要 之行為。只是不可漫無限制違反行為目標地去追求感性快樂。節制有下列各種形 式：對食物對飲酒的節制，以及對性的貞操。其副德有：知禮與榮譽感。與這些 相關的是：自制，即在誘惑極強烈之時亦不許自己有非禮的行動；溫和，即控 制自己的脾氣；節度，即對外在行動中節中矩。
節制與勇敢相同之處，是在於兩者皆避免走極端，持守中道。
人格的發展：「我」到底是誰？（下學期之二）
1. 「我」，「自我」到底是什麼東西呢？我怎麼去分別「我」與「非我」（其他的我 與物質和生命）？「無我」是什麼？何謂唯我論？
2. 人格不是一個獨自發展的實質，而是以一個有機體和心理以及精神為中心的
「力場」，每一個人有他的「人格場」，也就是說他的影響範圍〈比方我生病時 怎麼影響到我的環境，那我跟學生不一樣，假如一位國家總統生病，又不一 樣！〉；「人格」跟「靈魂」或「人靈」又不一樣，宗教信仰與有的哲學理論提出 人之靈魂是永恆的、不死的、不滅的與上帝創造的。
3. 人的組織因素：
〈甲〉生理上的：
〈1〉 遺傳上的，受精卵中的二十四對染色體，其中基因和「X」染色體與「Y」
染色體的重要性：人格中男女的性別就是直接受遺傳決定的；個人在遺 傳上奠定了特殊性格的基礎。
〈2〉 內分泌腺的系統及其激素〈荷爾蒙〉：甲狀腺〈與副甲狀腺〉，腎上腺，腦 下腺，青春腺〈卵巢，睪丸〉，以及〈對人格不是那麼重要的〉胰腺。
〈3〉 神經組織：中樞神經系統〈腦和脊髓〉和周圍神經系統〈腦和脊髓之外的 神經系統〉。神經連絡可以分為三類：1. 兩個神經系統之間的連絡，2. 大 腦皮質部各區域之間的連絡，3. 大腦，小腦，和脊髓之間的主幹連絡。不 過這些聯絡關係並非各處都是同樣的密切。神經聯絡的差別影響到個人的 智慧和行為。
〈乙〉社會性的〈人格的社會因素〉：（一）一般的社會力：1.風俗〈習俗，風氣，
風尚，習慣〉，2.禮教〈中國傳統的儒家思想，譬如三綱五常，四維八德 和三從等等〉，，3. 宗教，4. 政治與經濟狀況，5. 學歷〈科學研究，藝術 修養等等〉。（二）特殊的社會力：1. 父母對子女的態度與待遇及兄弟姐 妹之間的關係（家庭環境）；2. 師長對於學生的態度與待遇及 3. 鄰居環 境因素。
4. 個人接受社會影響時所採取的方法：甲)暗示作用〈其三個條件：滿足被暗示 者的需要，它需要幫助，暗示者對被暗示者有一種權威關係〉，乙)模仿作用
〈不只是小孩！〉，丙)同情〈同理心〉：體會到別人的心理狀態，跟哭著的人 一起哭，跟快樂的人一起快樂。
5. 人格的特性：
1) 智能（智慧）：〈甲〉學習力和記憶力以及抽象化和符號化的過程，結果是知 識，〈乙〉以往的經驗擴大我們的眼界和給予對外來的預見，〈丙〉真正的智 慧是個解決完全新的問題的能力。
2) 動作方面〈動態、行為〉：迅速敏捷，緩慢遲鈍不同，恆心等等。
3) 性情方面〈情緒/情感活動〉：喜怒無常，穩定，情緒不安定，無動於衷，麻木 不仁等等。
4) 態度的表現方面〈表達風格〉：甲)領導和服從的特性，乙)自信和信他，丙)自 足與不滿。
5) 道德方面的特性：美德〈德性，德行〉，四種主要美德：智慧、節制〈自我控 制〉，勇敢和正義〈公道〉或者其其他的美德，比如誠實，慷慨等等。
6. 人格的組織力量：人格不是一個固定的、死板的實質而是一個人格「場」。「人 格」是一個特殊的、有機體而在社會互動所呈現的每一個人之「我」，其特性有特 殊的心物的組織和其他的特性相攝相入的互動。
7. 人格型態與其三個過程：
從渾然一體到特殊的機能〈分化的力量與作用〉
從稀鬆的組織到互相協調的完整〈統一的力量和作用〉
從覺他到自覺〈自我意識，連貫或連續的力量與作用〉
8. 人格的變遷：人格特性的一貫性和普遍性，例如一個脾氣壞的人對於某一個 人總要溫和，這是一慣性；他在任何情形之下不客氣，這是普遍性。
9. 人格的常態：
1) 要走中庸之道〈中行：又不是「不及的」，也不是「過於的/過份的」〉，比如慷 慨美德位於吝嗇與揮霍的中間，勇敢美德位於膽怯與極大(過分的膽)中間等 等。
2) 權變：權衡時變，因時致宜，通權達變，孟子叫做孔子「聖之時耶」
3) 調和的辦法 (跟上 1)與上 2)有關)
10. 人格內的結構及外在的型態：有三個層次：1）知覺和行動層〈跟外界環境有 直接關係〉，2）內層邊沿〈性情，表達方面等等〉和 3）內層的核心〈信仰，
思想，意志等等〉。
譬如有以下人格分類：Edward Spranger （斯樸朗格，1882-1963）：把人格分為 理論型，經濟型，美感型，政治型，宗教型等等〈按照人的需要或價值觀〉，
Carl Gustav Jung (榮格，1875-1961)：內向性，外向型。相關的資料很豐富
人格內層的結構
1. 人格結構的外 層：知覺與行動
2. 內層的邊緣
3. 內層的(人格 的)
軸心
人格的像萬花筒一般的現象：隨時隨地他有不同的結構之樣子，如下
1) 2) 3)
在一種安閒而無所為的 狀態之下
在一種嚴肅而自制的狀 態之下
如佛教高僧禪：把自我 變成渾然一體的原始狀 態而與外界絕緣
外界環境
一個人的人格
11. 人生發展中的基本張力：
人生發展中的基本張力
人的個性發展：
要真正地體會獨一無二
自己達到完善的境界或自我道德上的 完美，所有思言，行為都能符合天主/
上帝的旨意或道德要求→
修養自己
人的社會性發展：
幫助別人達到幸福的境界
我們的社會性發展有不同的關係階 段：
1. 血緣關係（家庭環境）
2. 鄰居關係與學校（社區環境）
3. 社會關係→社會精神關係→
價值關係(比方：友誼→以道德價 值為主、宗教關係→信仰、政黨→
政治見解 缺點）
12. 快樂五步驟
1. 作出快樂的樣子
2. 從事可以讓你運用自己特長的工作或休閒
3. 多運動
4. 用心經營親密關係
5. 重視精神生活
自覺(自我認識/
自知之明)
反省(揭露和改善
人生之苦樂：怎麼過一個痛快的生活（下學期之三）
一、「人生」是不是「苦海」？
釋迦牟尼還在做太子的時候有一天跑出去玩玩，看見農夫在田裡耕種（1）。
炎熱的陽光射在他赤露著的背上，周身都是泥土，汗流浹背，喘呻不息。那頭牛 又是身上遭受農夫的鞭打，頸上勒著繩索，皮破血流的在田裡耕著。犁耕過的地 方，許多的蟲都翻出土面，天上的鳥雀爭著來啄食。釋迦眼見這一幕生活鬥爭的 悲劇，心裡面想著：「這就是所謂的生活嗎？」又有一天他到東門去玩，看見一 個老頭子（2），牙齒也脫落了，頭髮也稀少了，皮膚又皺又黑，四肢無力，行 走不便，連呼吸都很急促，發出好像拉鋸子一樣的聲音。他從未見過這種現象。
於是他問駕車的人這是怎麼一回事。駕車的人說：「這就是老的狀態，凡人都要 經過這個過程。」太子說：「我將來也要老的嗎？」他心裡覺得悶悶不樂。隔了不 久，釋迦在南門看見一個生病的人（3），嬴瘦痿黃，婉轉呻吟；又在西門看見 一個死屍（4），後面跟著一群送葬的人，散髮捶胸，悲咽叫號。這種生老病死 的現象使釋迦牟尼感覺到人生只是一個苦海，於是他決心要跳出這個圈子，求 得解脫。
這就是人生的真相嗎？人生不是毫無樂趣？假使我們要尋樂趣的話，我們是 不是定要放棄這個世界而投到另一個世界去呢？在我們解決這許多問題之前，
我們先要看清楚人生是怎麼一回事，苦樂是怎麼一回事。
二、對於苦樂問題一個簡單的結論。
〈一〉 苦和樂是同一心理的兩方面。需要的不能滿足是苦，而需要的滿足就是 樂。沒有需要就不會有苦的感覺：沒有苦的感覺，我們就不會努力減除痛 苦；痛苦不能減除就沒有所謂快樂。
〈二〉 苦樂是隨著知識的發展（增長）而發展。知識越複雜，苦樂的程度也越 複雜。人類有許多的苦樂，是其他的動物所沒有的；還有少數人有許多的 苦樂，又是一般人所沒有的。這都是由於知識程度不同的緣故。
〈三〉 苦樂是沒有一定的標準的。因為產生苦樂的環境困難，是隨著個人的知 識的程度而有差別。譬喻有一種情形我認為難以應付以致感覺痛苦，你卻 並不覺得困難，當然也就感覺不到什麼痛苦。所以苦樂的發生，要隨著個 人的知識能力的程度而決定的。譬喻叫一位大學生做一個一加二等於幾的 算數題目，他一定不會感覺快樂；可是一位大學生不能夠飛上天，他也 不會覺得痛苦，因為這件事情根本就超過他的能力以外，他絕沒有這個 需要，也沒有這個希望。因此，苦可以說是當我們有一件事能夠做得到事 而一時還沒有做到的時候所引起的一種感覺，而快樂是當我們憑自己的 能力，經過相當的努力，而滿足我們的需要時所得到的一種感覺。因為個
人的能力不同，知識不同，所以個人的苦樂也就沒有一定標準。
〈四〉 一切沒有感覺或沒有知識的東西是不會有苦樂的。換句話說，世界本身 是沒有苦樂的；苦樂是個人主觀心理上的感覺。
〈五〉
三、培養樂觀態度有三個方法：〈一〉清心寡欲〈二〉知足常樂〈三〉喚醒樂趣。寡 欲是減低個人的欲望。知足是維持現有慾望滿足的狀態。中國的先哲大多數贊成 這兩個辦法。老子說：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」他主張把國家的領域 縮小一點，只有比較少數的人民居住在一起，使他們「甘其食，美其服，安其居 樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來。」孟子也說：「養心莫善於寡 欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。」減 低人的慾望，固然容易使我們感覺到愉快，不過我覺得減除人類所持有的快樂 和幸福感，而使保持原始的快感，這是開倒車的辦法，一則我們以為辦不到，
二則我們不必這樣辦也能得到樂觀的態度。知足的確可以使我們常樂，不過我們 並不贊成消極的知足。知足之後，使人停頓在現階段上而不知前進。我們是贊成 進取的，可是我們不願因為需要過高，而遭遇失敗時所發生的悲觀態度。所以我 們比較喜歡第三種方法，即培植一種態度，總是向一件工作結果的光明處著眼。
孟子說：「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。」
這幾句話我覺得倒可以借來說明我們對於人生所應取的態度。「必有事焉」
就是表示我們隨時準備著工作。假使我們的工作還不能使我們滿意的話，可是我 們千萬別忘了我們還要不斷的進取和補充。所以孟子教我們「心勿忘」。但是當我 們還不能做到這一功夫的時候，我們卻又不能理想過高，拼死向著這種過高的 理想蠻幹，結果非旦徒勞無益，而且為害不淺。田裡面的稻苗，水分不夠的時候 我們要上水，養料不足的時候我們要加肥料，雜草多的時候我們要耘苗。我們時 時都不能忘了田裡所插的苗。切不可因為一時辨不了就放棄這種工作。但也不可 以太心急。稻苗的生長有一定的過程，你切不可跑到田裡面去用勁拔苗得長一點 我們引用這一段話的意思，就是說，我們不贊成「寡欲」，因為寡欲就是設法把 上田耘苗的是忘了它。我們不贊成消極的知足，因為知足就是任憑田苗自由生長 不再努力去彌補它的缺陷，我們要「必有事焉」，隨時準備著進取。但是我們又 不能希望太高，拔苗助長的結果往往又使我們痛苦。我們要看準目標，不斷的向 光明的路上走。中途當然有許多險惡黑暗的地方，可是因為我們的目光注射在光 明的地方，對於它們也就不十分注意了。這便是我們所謂之「樂觀態度」。
假使有一個蘋果壞了一半，我們不應該對著壞了的一半嘆息，我們要對著 剩下的一半好的部份欣幸。換句話說，人生是有苦也有樂的。但是我們要養成一 種態度，特別注意人生快樂的部份。所以我們說，人生是最可能愉快的境界。假 使我們要追求快樂，讓我們在這個生活的境界裡面努力吧！
四、對痛苦的宗教思想：以基督宗教為例，即痛苦神學
概念說明：痛苦神學（theology of suffering）是有關「痛苦」的神學說明。痛
苦有它的奧秘性，以下分三點來發揮：
〈1〉 通苦是人生不能避免的事實，是一個永久的謎，也是各宗教特別關注的 問題。佛教教義更是以痛苦為中心主題，四諦論開宗第一章就是苦諦，說 明人生一切都是痛苦，生老病死是人的痛苦源於貪欲，貪欲起於愚昧無 明；為了消除痛苦，必須克服貪欲，改正無明。削除了貪欲與愚昧的人便 是得道成佛，死後不再輪迴，卻寂滅而入涅盤，獲得痛苦的最後解脫。
〈2〉 基督宗教信奉有位格性的神明，他創造主宰一切；神本身是無限美善的，
也是萬物根源；因此，世界上惡與痛苦的事實便成了相信神的存在的絆 腳石。護教學往往試圖以各種理論解釋痛苦存在的理由，但未能提供完善 的解答；以下是一些替痛苦答辯的解釋：痛苦是世界進化過程中的自然 現象，是由適者生存的競爭所產生的結果；痛苦是由於人濫用自由，破 壞了世界和諧與秩序所導致的混亂狀態；痛苦有考驗的作用，能使人在 磨練中成長；痛苦指出世界在消逝中，在結束人世旅途後，便開始永恆 和圓滿的生命。
〈3〉 以上各種理由只能給予痛苦部分的解釋，未能給人滿意的解答，對於痛 苦圓滿部分的解答可以說是根本找不到的，因為痛苦本身是一個奧秘。天 主是無限的奧秘，祂對於世界和人類的救恩計劃和自由決策也是奧秘：
「啊，天主的富饒、上智和知識，是多麼高深！祂的決斷是多麼不可測量 祂的道路是多麼不可探察！」從救恩史可以看到，痛苦包括在天主的救恩 計劃與措施內，因此，痛苦也成了天主無限奧秘的一部分；拉內(K.
Rahner, 1904-1984)指出，接受天主為莫可名言的奧秘也要求信友接受痛 苦的奧秘，二者視同一事件的兩面。
基督徒面對痛苦應有的態度：
〈1〉 梵二大公會議(1962-1965)《教會在現代世界牧職》憲章指稱，痛苦和死亡 的啞謎只有在基督死而復活的踰越奧蹟的光照下才獲得新的意義；對於 痛苦的奧秘，天主沒有給予理論性的解答，卻在基督身上給予的一個具 體的指示；基督對痛苦與死亡的態度也該是基督徒應有的態度，在基督 徒身上，痛苦與死亡也應成為愛的標記與表達。在踰越奧蹟的光照下，痛 苦已不是「問題」，而是「奧秘」，信徒應有的反應不該是設法完全地了解 與尋求解答，而是愛心的回應與接納；這樣，他們才可像保祿宗教一般，
在自己身上，「為基督的身體─教會，補充基督的苦難所欠缺的。」
〈2〉 基督一面經歷了痛苦，一面也盡力免除人間疾苦；他被派遣向窮人除報 喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由。基督以 言語和行動宣講天國的喜訊，並使天國具體的臨現；藉著祂死而復活的 奧蹟，基督更成了「使人生活的神」，開創新的救恩境界。天國表示全面 性的救恩，包括精神與物質，個人與社會的向度，天國在末世紀才圓滿 實現，但在今天歷史中已開始臨現；基督徒一面應參與基督的苦難，一 面也該同情今天仍繼續在世界各地受苦的基督，勉力以實際的行動消除
人間的疾苦，尤其當這些痛苦是由罪惡與不正義所造成的。基督在世時飽 受創傷，因此格外善於憐憫和治療痛苦；在這充滿憂患的世界，基督徒 也該像基督一般成為「受創的治療者」(wounded healer)。
〈3〉
五、「苦」與「樂」是相反而相成的：這是一種對立（opposition）
什麼是對立？
兩個概念內容之一若被肯定，另一內容即以某種方式被排斥時，此二概念內 容之間即呈對立狀態。排斥方式的不同造成不同方式的對立。存有與非存有之間 以及任何概念內容(均以某種方式分享存有)及其否定之間的矛盾對立
(contradictory opposition) ，使二內容絕對互相排斥。矛盾對立的二物不可能有中 間第三者(拒中律)。兩種本身係積極存有物的概念內容，如果在某一確定範圍以 內互相排斥，例如在同一類、同一個人或同一空間及時間中(譬如快樂與悲哀、黑 與白)這時就有了相反的對立 (contrary opposition)。相反對立的二物之間容許有 中間第三者。
在完滿及其缺乏(例如健康與病)之間以及在一項完滿及其缺乏的持有者之間 (例如健康者與病人)有一種缺乏的對立 (privative opposition；缺乏)。彼此關係及 此關係的持有者(例如父子、夫妻)之間則是相對的對立 (relative opposition) ：彼 此關係僅在關係互相排斥，即同一持有者以同一方向祇能有一種關係；這樣的 關係却(在不同的持有者身上)互相依存。因此相對的對立不容許有中間第三者。
相反及相對聯結在一起的對立稱為二極獲二極對立 (polarity or polar opposition)
，例如電的正負二極。二極彼此互相依賴，而且，肯定一邊即排除積極的另一邊 之真正對立，原是有限者的特徵。這樣的對立在無限者已被棄而昇存 (拉丁文：
coincidentia oppositorum [union of opposites]：尼各拉‧古撒努斯之「對立的一 致」，辯證法)。
根據不同內容可以把對立分為概念、判斷（命題）、實在存有及其內在組成因 素之間的對立。概念之間的對立具見上文。如果兩方面都是簡單的記實判斷(判 斷)的話，其他方面內容相同的全稱肯定判斷與特稱否定判斷之間(反過來亦然)，
就有了矛盾的對立；例如「所有的樹都有根」及「有些樹沒有根」，這二句就是矛 盾的。矛盾的兩個判斷不能都真，也不能都假。由一句的真可以推斷出另一句的 假，反過來亦然。其他方面內容相同的全稱肯定及全稱否定判斷之間，則有相反 的對立(例如：「所有的樹都有根」－「沒有一株樹有根」)；二句不能都真，却能 夠都假。因此從一句的真可以推斷另一句為假；反過來却無法推斷。實在的存有 物(及其內在組成因素)之間可能有相反的、缺乏的、相對的及二極的對立，却不 可能有矛盾的對立。向着反方向用力與活動之間的動態的對立 (dynamic
opposition) 也可以算是二極對立的一種。二種力量相等時，這一對立可能隱而不 顯。存有物由之而生成的內在存有因素之間，也有二極的對立。在携有不同存有 因素的同一主體中(例如人同時有感覺與精神)會發生動態的對立。
大眾媒體對社會的影響：個人與媒體互動（下學期之四）
一、一般資訊：
1. 沒有人會否認科技的進步，對人類文明的衝擊。經過這麼多年的演變，傳播 科技的發展有何特別值得注意的呢？
〈1〉 媒介種類之不斷增加〈網際網路、網際網路服務商、全球資訊網、資訊高速 公路、虛擬實境、網際空間等名詞〉
〈2〉 電腦已經整合了過去個別獨立的媒介
〈3〉 傳播科技之發展朝智慧型發展
〈4〉 傳播科技具有衍生的特性
〈5〉 媒介的社會角色會隨著時代的變化，與空間的轉換而有所不同：大眾傳 播的四個基本社會功能為：〈甲〉守望環境的功能或告知的功能，〈乙〉協 調統合的功能或溝通的功能，〈丙〉傳衍文化的功能或教育的功能，〈丁〉
娛樂的功能
〈6〉 媒體科技為主體的科技社會產生新的社會階級。這些新社會階級不依國家 或民族來分類，而以生命型態來分類。社會趨於標準化與大眾化。
〈7〉 媒體產業不僅融入資訊業之一部份，也為資訊社會主要經濟活動，因此 其規模也愈來愈大，媒體壟斷的結果也日趨嚴重！
2. 媒體批評具有個基本取向：〈1〉批判做為求知的方法：科學家強調解釋，哲 學家探討真理與論點，修辭學者主張說服力，而批評家重視的是評判（批評 判定、分辨斷定、依照客觀事實加以斷定）；〈2〉媒介批評向於批判的取向：
本質上，媒介機構是工業與商業的組織，以工廠裝配線的方式生產文化貨品，
以擴大利潤為主要目的。在裝配生產過程中，個別工作者往往屈服於媒介機 構的目標與結構，因此個人的創造力與自由受到約束，控制或壓制等等事，
從這個基點出發，批評家應具批判的精神；〈3〉媒介批評或是以詮釋做為取 向：大眾媒體向其他藝術和文化品表達或傳送某社會階級或階層與團體的價 值體系，從某種特定的角度界定社會現實，從而肯定了某些信念或態度，也 間接的某訂其他的信念或價值，也就是要指出其背後的意義和內在的意義。
學術的批評：去詮釋意義的途徑有下面幾種重要的學理角度：〈1〉政治經濟 學〈2〉批評理論〈3〉依附理論（描繪與解釋從初生到死的生命期，人們的穩 定的關係，依附理論領域在很大程度上與人際理論相重疊）〈4〉結構理論
〈5〉記號學（符號學）或相關理論。
3. 大眾媒體與倫理學
在媒體研究領域中的全面的道德原則：〈1〉自治的原則或自主的原則：這個 概念的基本點是要求研究者尊重他人的權利，價值和決定。〈2〉沒有惡意的
意念的原則：簡而言之，刻意傷害他人是錯誤的。〈3〉福祉的原則：通常被 認為它是和無惡意前後呼應的，但是它規定了一個積極的義務以掃除存在的 傷害，且給予他人好處。〈4〉公義，這個原則主張平等的人，應該得到平等 的對待。
探討實驗室方法，要提出一個行為公式：
〈1〉 未經本人得知和同意，不要將其納入研究中。
〈2〉 不得強迫參加。
〈3〉 不得對參加者遮掩研究的真實情況。
〈4〉 不得對參加者說關於研究情況的謊言。
〈5〉 不得導致參加者做有損其自尊的行為。
〈6〉 不得侵犯自主的權利。
〈7〉 不得造成參加者身體或心理緊張。
〈8〉 不得侵犯參加者的個人隱私。
〈9〉 不得剝奪在控制群體中的參加者的利益。
〈10〉 必須公平的對待參加研究者，應對他們表示承認與尊重。
在大眾媒體的倫理上，有以下的價值在內：〈1〉自由〈政府管制問題，傳播 專業獨占問題，階級順從問題，透過財務支持的控制，透過優惠的控制等等問 題〈2〉知之權利〈知之權利與隱私的衝突，知之權利與公平審判權，政府扣留新 聞的責任問題，知之權利與媒體本身利益的對立等等問題〉，大眾藝術〈應該迎 合大眾的需要嗎？媒體對人類的看法如何？充分服務的問題等等問題〉。
二、一些重要的倫理原則
其他領域中重要的倫理原則和相關規範也適用於大眾傳播。社會倫理原則如休 戚與共、從屬關係、正義與平等，應用公共資源時的責任與義務，和履行公眾所 託付的角色等常是適用的。傳播應該常是誠實的、因為真理為個人自由及人與人 之間真實的溝通來說都是最基本的。
大眾傳播中的倫理不只牽涉到電影與電視幕上所顯示的，電台所廣播的，印 刷品印的以及網路上的，而且還有其他各種各類。倫理的範圍不只限於傳播的內 容(信息)與傳播的過程(傳播是怎麼做的)，而且基本的結構與系統化的問題，經 常包含關於政策的重大問題，即有關先進科技與產品的分配(誰將是資訊的富有 者，誰是資訊的貧困者？)。為媒體的擁有者與控制者來說，此一問題引發另一 個有關經濟的與政治的問題。至少在市場經濟的開放社會中，最大的倫理問題可 能是如何平衡獲利與為公眾的好處服務，後者應以公義的整體觀念來了解的。
即使是心懷善意而明理的人，也不是常常立刻知道如何把倫理原則和規範應 用到特殊的個案上；反省、討論、交談都是必要的。正是為了鼓勵有關人士─即 傳播政策的制定者、專業傳播者、倫理學者與道德學者、接受傳播者，及其他相 關人士相互間的反省與交談，我們提供下列幾個原則。
在這三方面─資訊、過程、結構與系統問題─基本的倫理原則是：個別的人與 人類團體是使用大眾傳播媒體的目的與評量標準：傳播應是由人到人，為了人 的整體發展（更幫助我們當作完美的人：助我們度一個合乎人性尊嚴的生活方 式）。
整體發展要求有足夠的物質與產品，但也要求注意到「內在的幅度」。每一個 人都應有機會運用各式各樣的物質資源，以獲得在身體、理智、情感、倫理與靈 性上的成長、繁榮。個人有不可貶低的尊嚴與重要性，決不能因群體利益而被犧 牲。
第二個原則與第一原則互為補充：離開了所屬團體的公益，個人的利益便無 從實現。公義應以整體的意義來了解，及公眾目標的總和，是團體成員一致參與 追求的，也是團體應為之服務的。
如此，當大眾傳播正確地看待特殊團體的需要與利益時，它不應該造成一個 團體反對另一個團體─比如，藉口階級衝突、誇大民族主義、人種霸權、種族滅 絕等等。休戚與共的美德是「一個穩固而堅忍的決定，自我現身於公益」，應該 統帥一切社會生活的領域─經濟、政治、文化及宗教。
傳播人與傳播政策的制定者必須在一切層面上為個人及團體的真正需要與利 益服務。在國際層次上極需有平等，因為「南」與「北」物質分配的不當因傳播資 源與科技資訊的不當分配而更加惡化，而生產力與繁榮端賴於此。相似的問題也 存在於富有的國家內，「製造與消費方法的不斷變遷使得某些熟練工人與專業技 術失去價值」，而「那些趕不上時代的人很容易被邊緣化」(《百週年》)。
因此，顯然地有必要擴大決策的參與，不只在大眾傳播的信息與過程，而且 也在系統的問題與資源的分配。決策的人負有重責大任去認清那些特別容易受到 傷害者的需要與利益─即貧窮人、年長者與未出生者、兒童與青少年、被壓迫者 與邊緣人、婦女與少數族群、病患與殘障者─同時也要照顧到家庭與宗教團體。
三、 公益概念（common good）
每一個共同體 （common body)，不論是一個社會或是一個團體，都有他自己 的特殊任務，以構成此共同體所以成立的理由；此項任務決定它的獨特性及其 型式，就如同它的靈魂一般，這就是本條所云的公益 (拉丁文：bonum
commune)。共同體藉由行動來完成的某些善，就構成此項任務。這些善不僅對共 同體有益，更重要的是對其成員們也有裨益；此種善即稱為公益。由此，我們可 以看出共同體與成員間的相互關係；整體的完善即是所有成員們的進步；相應 地，成員們的進步也可使此整體強化，並增加其效力。
(1) 有些哲學家常將公益的重點，放在成員們的完善上：本來，共同體的首 要目的即在於幫助成員們達到完善的境地。因此，家庭的公益繫於家庭 中每個成員皆能藉人性價值充實自己，而成為一個真正完善的家庭分子，
以創造圓滿的家庭生活。同理可知，倘若一個國家)是一個自然的、完善 的、廣包性的共同體，它的公益便是引達其公民達到人性的全然完善。
有人稱這一類公益為「人性的公同福祉」。
(2) 大多數的學者認為，公益即共同體本身的狀態(團體主義 = solidarism/社 會倫理)。根據這種說法，公益的特點便是組織的價值。首先，共同體的 組織本身，便必須具有達到其特殊目標的能力(如：軍隊和事業機構的 目標不同，其組織也就互異)。因此，為了構成這個獨特的共同體，不僅 需要結構或組織，並且還須兼顧達成此目標的必要手段，以及此共同體 對於其成員們的影響力；藉著這些影響力，它引導成員們貢獻有效的合 作。
如果我們所談的不是個別的共同體，而是人之團體生活本身；那麼，對於 公益概念就必須作如下解釋：公益即所有屬於大眾的公共設施的總和，藉以使 公共體成員的每一份子由他們的行動來完成世間的任務而實現他們的幸福。依照 這個觀點，公益是一種社會狀態，首先它保證每一個人在其屬團體之地位，其 次，使他在這團體中，能夠自由地發展他天生的稟賦，並使他能獲得自己肉體 上、思想上和道德上的完善，更透過他對團體的服務，使他外在的和內在的利益 更為富饒。─對每一個個別共同體而言，其公益由此共同體之特殊任務和目標所 決定。
應用在政治領域上，則公益意指國家的或公眾的福利，因此往往有人把國 家或政治利益與公益視為一事。從社會哲學的觀點而言，每一個團體仍有其各自 的公益，我們必須根據它所實現的公益來評價它。
一個團體為了公益所要求的事，共同體的成員們為了社會正義有責任去做。
四、生活品質可區分為三個層次來說明：
1) 經驗層次：包含社會指標、生活水準、物質、分配、就業、環境、社會結構、活動 參與等。其基本特徵是「測量」。
2) 思考層次（哲學）：探討比社會學或經濟學更深的自由、團體、社會等問題。
及社會對經濟、社會規範表達同不同意的機會問題。再者，關於品質的哲學 思考，吴可避免地將導向批判理性之外。如個人生命的意義、良心、超越層面 的體驗、絕望、死亡等「無法測量」的領域。
3) 宗教層次（神學）：有信仰的人相信生活品質最深的意義只有在此層次才能 實現。神學層次的生活品質包含了宗教團體、罪、人的整體觀、超越死亡的生 命、及有限生命在愛的奧蹟中達致圓滿等。
基於上述三方面的說明，配合人類生活的價值體系，為生活品質下的定義是：
人類生活的九個層面(人類環境生活、物質生活、社會生活、政治生活、思想生活、
藝術生活、心理生活、倫理生活、宗教 信仰生活)適合的均衡，動態的整合，
創造的彈性的程度。
擇業和就業的問題：我到底將要貢獻給社會什麼？（下學期之五）
一、就業前的準備工作
即將成為社會新鮮人，是否已經做好了面對社會的準備，是一個重要的問題。
不論是心理上的調適或是擇業與就業的技巧，都是他們必須要了解的地方。所以 對於即將面對這個就業市場，心態上的調適及就業前的準備是很重要的。以下我 們將一步步的引導大家如何準備面對第一份工作。
1. 自我實力的評估：
個人特質是求職的一個很重要的條件，你必須要了解自己的特色以及自己 比別人強的地方，這都是屬於你自己的一個優勢，是你與他人競爭的一個籌碼。
所以在真正面對這個社會之前，你必須有以下的一些必備條件。
1) 應對能力：也就是與別人溝通互動的技巧，如何與他人愉快的相處是很重要 的，其實在學生時期累積的人脈是很重要的，對於將來工作上可以有很多的 運用空間。
2) 辦事情的能力：就是交付的任務有沒有做好，辦事能力其實二分之一是天生 的，有些人天生就反應快，做事靈活。但是另外二分之一是必須靠磨練的，
所以例如一些基本的能力，像是電腦的基本能力如word、excel 這些人人都 會的東西你也要熟悉一點，這些基本技能的培養是很重要的，對將來工作上 也會有幫助。
3) 附加技能：就是你比別人強的地方，例如你的英文不錯，你會電腦繪圖軟體，
或是你有其他的特異功能，這些都是你自己的優勢。
4) 了解自己：了解自己和別人不同的地方，我們都必須知道自己的三大優勢，
也就是比別人強的地方，例如我有領導能力，我辦事能力強，我的英文不錯 等三大優勢，這些都是我們自己要尋找的優勢。你自己知道自己的強處，和 他人不同的優點，這是讓業主明確知道：「我為什麼要用你，你有什麼特 色。」
另外自己也需要培養多聽多看多學的態度，要有積極進取的學習精神，並 常常處於備戰狀態，隨時接受挑戰，訂定一個目標，並忠於自己的目標。
2. 履歷及自傳的準備方式：
履歷表的主要目的就是「推銷」（推廣銷售：這是一種物質化比喻）自己：
履歷表就如同廣告商品般，一個好的廣告必須要在短時間內將意念與訊息表達 清晰，不僅要展露出商品的優點，更要能吸引住觀眾產生立即的好感。而履歷表 主要的功用就是要好好介紹自己，為自己爭取到面試的機會，它就像是觸動面
試者心扉的第一塊敲門磚，所以在撰寫時，首先釐清自己的優缺點，以積極、正 面的語氣將有利於己的部份表達清楚，並注意文章語意是否通順流暢，再三檢 查以避免錯別字的產生。
一份履歷表包含了一些基本資料，學歷，經歷，家庭狀況，特殊技能，興 趣，嗜好，薪水以及自傳。其格式有現成和自創，最好是能自行設計真正符合自 己需要的履歷。紙質要好、要素雅的感覺，最好是白色或淡黃色。設計自傳時┌
不要像坊間採用框框的格式，寫起來會有點侷限。
寫自傳時有兩個要點，就是要讓業主很明確的知道：
1) 為什麼是你，你和其他人有什麼不同，有何特殊專長。
2) 為什麼要用你，你可以對公司提供什麼幫助，你可以傳遞給企業的訊息是你 是一個符合其需要之才幹與能力的人。
自傳不要寫太長，最好不要超過1,000 字，個人建議以 500 到 800 字為宜。約 一張A4 紙左右即可，因為主管沒有時間去看完一篇冗長的自傳，所以要寫 一篇言簡扼要的自傳，讓主試者能夠馬上看出你的優點。
以下將約略介紹其段落佈局：
第一段：先寫家庭背景，大略介紹自己的成長環境，怎樣的家庭造就出怎樣的 你，傳達一些正面的訊息給業主，如一般人對南部的小孩的印象是刻苦耐勞的，
就可以描述自己從南部上來北上唸書，以加深印象。
另外寫一些你求學的經過，從家庭教育寫到高中，因為這些經歷都屬較遙遠 的印象，只要概述各階段的教育，例如有當過班長或其他股長，或是有哪方面 的優異成績。但如果你的IQ 並沒有多好，你可以寫一些 EQ 方面的或者是 AQ 方面，例如你樂於助人、人緣不錯和意志力很強等。
第二段：這是自傳的菁華，主要內容是大學這階段學了什麼，培養什麼能力。可 以分析你所找的工作必須具備哪些條件或是技能，是你大學階段曾經學過的，
如一些相關課程，像是商用英文、電腦等。另外社會新鮮人大都沒有正式的工作 經驗，但可提供在學的打工經驗、社團經驗等，作為企業的參考指標。最好說明 與應徵工作相關的工讀經驗，或者曾參與的社團、擔任幹部及舉辦活動等經驗。
這些經歷多少可以突顯個人的一些特質，如志趣、合群性、領導能力、成熟度等 所以備受企業所重視。
第三段：你的個性及長處與短處，多寫長處，短處就略微帶過。嗜好要以襯托出 自己個人形象及氣質的為要點。你的理想抱負最好能貼近你現在要找的工作為主 填寫待遇欄訣竅：
社會新鮮人求職時，不論填寫履歷資料或應徵面試，均面臨思考希望待遇 的問題。提供以下建議，可以協助社會新鮮人釐清對待遇問題的迷思。
二、工作、勞動概念（work）
人為了要達到實現一個目的而運用自己的精神或肉體的力量時，就是在工作，
亦稱為勞動。因此學習、思考甚至祈禱都是不折不扣的工作，即使不會產生任何 成效；其他精神工作及一切體力工作都會產生外面可察覺的成效：或者產生一 種成品，或者引起過去情況的變化。工作與遊戲的分野概念可能很清楚，事實上 卻是有流動性的：在其他情況下原來是遊戲(無目標地應用力量)的一件事，對 於某甲卻可能是認真而艱鉅的勞動。
動物甚至機器都會工作，但只在人應用並領導它們時始然；動物分擔人工作 時的勞苦，機器則只分擔運動、阻力的克勝及位置的移動(物理學中的「功」即以 力及移動距離二因素為準)。然而，「工作」一詞的完整意義只適用於人：工作使 人具有特殊的崇高地位。工作時人必須努力，恆心向著目的前進；要恆心就需要 理性的領導，工作的道德價值更因人的努力而提高。
精神的工作一向為人所重視；體力的勞動則未必盡然，這是很不正確的態度。
往往也有人過分高估應用於生產的勞動，因為這樣的勞動立即見效。其實，工作 首要目標應該是它的道德價值；經濟和實效價值對道德價值而言應屈居末座。經 濟方面的估價所依據的則完全是另一方面的標準：工作的經濟價值對現代極大 多數的人都非常重要，因為工作的酬勞即係維持生活的唯一來源。
一切文化價值都是由工作產生的，又必須藉工作來維持；因此必須使工作本 身及工作者的生活條件合乎人的尊嚴，不管應用心力或體力的工作，也不管是 領導性或執行性的工作。一種以享受為主的文化終必趨於毀滅；反之，一種重視 尊敬工作的文化則會興盛。
工作本身絕非一項詛咒，而始終是一項恩物。但是如果許多工作過份單調令人 疲倦而使精神沉淪，如果工作環境不但不能使人的道德及體力堅強成熟，反而 使道德及體力日漸衰落，這樣的工作就會成為一項詛咒。
三、基督宗教對工作的若干思考與態度：
(1) 歷任教宗的訓導都兼顧人類工作兩個不同的層面。一方面，不論肉身或精 神的工作都是相當吃力的事；工作中的勞苦之經驗不只工人熟悉，每個人 都會熟悉，因為工作是普世人類的使命：是一種普世人類共同的經驗。
另一方面，「工作對人來說，實在是一件好事，不只因為工作有用處有樂 趣，工作更可以表達並增加人的尊嚴。藉著工作，人不只能改變自然界，尚 且能使自身更圓滿，更具人性。」
(2) 教會關於工作的訓導，基本的特色是肯定工作的個人性及精神性。當人工作 的時候，在某一程度來說，他是在創造：在工作中人改造物質，將自己銘刻 在該物質上，同時又增進自己的技巧和思想能力。
精神性方面，就是當人們合作時，大家分享希望、傷心與喜悅，這能使 大家意志接近，心神融洽，藉共同工作而認出彼此是兄弟姐妹。
(3) 若望保祿二世強調人是工作的主體。工作本身並無貴賤之別；工作的價值不 能以工作的種類衡量，工作價值的崇高皆因人是工作的主體。若望保祿二 世稱此為工作的福音。儘管人必須工作，但人的地位是優於工作的：工作
是為人，不是人為工作，不能本末倒置。更不能把工作視為工人出售給資 方的商品；或把工人是為生產工具。應盡量避免在工作中過分重視物質的 價值，而貶低了人的尊嚴。人不只有工作的義務，亦有工作的權利，工作 是人實現自我的必然途徑。所以說工作是人的責任，亦是人的權利；這權 力更被教宗若望廿三世是 (John XXIII, 1958-1963) 納入人權之內。
在基督信仰的角度下，人的工作有更深邃的意義，因為工作使人在地 上建立超然的世界，使人間更完美。
以後工作的結構及情況，將不只關心利益的分配，同時亦注重工作的 分配。將來人不再以貧富來劃分疆界，而以有否工作來劃分。
(4) 最後，若望保祿二世對工作的靈修有這樣的描述：人一生中有百分之八十 的時間在工作，但大多數的人認為這些時間無助於人對神的認識，或視之 為贖罪的過程；不然便純粹為賺取購物所必須的金錢。教宗設法打破這種 二元對立的看法，他認為「工作是分嚐造物主的奇功」，「人繼續發展上主 的工程，關心所有兄弟姐妹的利益，藉自己的工作，在歷史中實現天主的 計畫」。
此外，工作還有一個特點，就是勞動。任何工作都無可避免地與勞動有關，
因此亦能與耶穌基督的踰越奧蹟連在一起。藉著工作，人參與了贖世的工 程，而且透過工作，人找到新生命的光輝。工作的成果就是新天新地的預 報。基督徒必須把工作與祈禱連結在一起：這必僅有助於世界的進步，同 時亦能促進天國的開展。
吸毒當作社會的問題：人是否具有意志自由？（下學期之六）
一、毒癮的箭頭怎麼射中人生的靶子？
I. 生理因素/化學因素、化學過程
II. 心理因素(看誰：青少年、成人生活壓力、生活的嗜好(愛好成癖) III. 十 十十 1. 家庭環境/同儕環境
IV. 社會因素 J2. 社區 V. 竹 3. 大社會
二、什麼是毒？
假如你變成了一個吸毒者，對這樣的你而言，真正的毒是什麼？是海洛因？
或是安非他命？其實這些毒品都只是一種外在的毒素，只是一些問題的癥結與 出口，殘害了你的身體、精神和心理。
真正的毒是內心的毒，是一種控制人身、心、靈的權勢。使你無法擺脫毒品的 誘惑。
三、所謂毒：俗分「體毒」及「心毒」
安非他命、嗎啡、強力膠、海洛因等毒品，均屬體毒；意思是它是一種代替品 為解脫你內心的困擾與問題，時間一久，會造成一種抗藥性，是身體很習慣的 需要它，而成為一種身體上的癮。身體的毒癮，只要一、二星期即可除去，可是 內心一旦被毒品控制後，縱然家庭生活、社會工作、個人精神狀況都受到破壞，
卻仍要去吸毒，這就是一種心癮。
戒毒先需救心靈，否則就算你身體的毒戒掉而心理根本的困擾和問題依舊存 在時，你同樣會再走回吸毒的舊路無法自拔，這種心靈的毒稱之為心毒。
四、吸毒者的人格特質：認識你自己 你是否：
1. 對別人所說的話特別敏感。
2. 故意強化個性，如固執、欺騙、論斷，以遮掩吸毒時的罪惡，但又不承認自 有毒物質
藥物/毒品 濫用有毒物質
的異常/成癮
己是有問題。
3. 外表顯露惡意，而內心存有自卑感，但有時也有外表顯露善意，只餵了獲取 購買毒品的費用。
4. 沒有責任感，不懂得處理個人事情，如金錢、時間、感情。
5. 懶惰、善變、喜歡在自我同情的態度中打滾。
6. 反抗性強，自我中心為主，有意誇張和自誇過去的成就。
7. 在思想中，你只想到下依次毒品將會從那裡得到，雖然你想回原本不吸毒的 狀況，卻做不到。
8. 不整齊、不乾淨、兇暴、即濫用字句。
9. 貪心、自私，你所參與的朋友都是同一類型。
10. 所有親戚朋友對你都不重要，因而孤獨、憂慮、懼怕。
11. 欺騙是你巧妙的手段，到處欺騙人的錢財作為支持你的壞習慣。
五、 基督教的幫助（財團法人基督教晨曦會/福音戒毒）
1. 使你對生命有希望。
2. 使你明白毒品不是最主要的問題，環境的引誘，人性的軟弱，毒癮才是你最 需要解決的問題。
3. 吸毒是罪的一種行為，它是潛在問題的症狀，以及人類罪性的顯現。
4. 告訴你解決問題的方法是認識耶穌基督。
5. 讓你明白有一位耶穌基督為你的罪死在十字架上救贖了你。
6. 藉著信心你可以獲得健全的身心，因而得新生。
7. 當你接受耶穌以後，可因著使你的罪得赦免，不再受罪控制，因為耶穌基督 賜給你能力，勝過寂寞空虛，使愛充滿你新的生命。
8. 當罪被除去，毒品、醉酒、痛苦、不安等徵兆都將除去。
9. 藉著聖經教導調整吸毒者的認知與情感，並給予戒毒者心理建設，使其抗拒 毒品的能力以及面對家庭、社會的勇氣。
10. 戒毒後能重建自我形象，成為一個新造的人。
六、輔導目的
福音戒毒是身、心、靈全人治療的方法，重建你與你周圍所有人、事、物的關係，
也是解決你本身心毒的最好方法，並引導你走一條更好的人生道路。
生命重生
藉著一年半輔導計畫，使你過去舊生命因著上帝/天主的愛，而重新建立。
心意更新
由淺入深的輔導教育，使你心思意念更新改變，打破過去惡的轄制，重組新思 想。
重整價值觀
當你對生命有了新的領受，也願意深入瞭解神的話語時，你對事物的價值觀便
會有新的標準，進而建立良好的社會關係。
與人和好
因著輔導員對你的關懷與包容，使你體會到愛的珍貴，願意主動與人和好。
重訂生命目標
過去所作所為都為滿足自己，但因接受的輔導訓練之後，不再自我為中心，反 能立定新標竿，重新復歸社會。
七、意志自由/自由意志（free will）
意志自由是精神體（位格：如上帝或人）的一種能力，這種能力使它對意識 到的有限度價值自動採取方向(事先不受任何明確限定)，並使它選擇或不選擇 一個有限度的善，或者使它再這個或那個有限度的價值中選取其一。因此，只有 意識到某一事物是真實而有限度的價值，而且從另一角度同時帶著非價值的成 分時，才有自由意志可言。如果有某物顯示出是絕對的價值，不為任何缺陷所限 制，則意志必然肯定並追求此善；這並非受到強制力，而是有限的精神體面對 善時的自然反應(希求，慾望)。再者，意志自由並非一種沒有原因或沒有動機的 意願能力，如反對意志自由的人(決定論者)一再所稱；他們並沒有真正瞭解自 由的真諦。事實上並無不需動機的意願。而且意志自由也不意味著意志不可能受 動機的強烈影響或吸引，或者根本不受動機牽引。意志自由也並不表示人常在運 用自由意志，因為有許多日常的活動絲毫不需考慮有關的動機便可進行。更且，
自由選擇所需的理智思考可能受激情或病態(例如強迫思想等)的限制；在這種 情形之下，自由受到減少，而責任也因之減輕；然而，除非在極端嚴重的精神 病情況下，自由通常並未完全被取消。
意志自由這件事實由它對道德行為的關係更趨明朗。若無意志自由，亦即沒有 選擇這或那的可能，這樣，明顯地，任何人不能對他的行動負責任，也不應受 到讚譽或責備，恰如病人對於所生的病一般。因此，如果沒有意志的自由，倫理 上的善就無法和純粹的利害關係分清。而良心的無上命令（定言令式、直言令式 絕對令式、絕對的道德律），良心平安或不安，罪惡感，悔恨的經驗，這一切都 成為無意義。如果拋棄自由意志，則人的道德尊嚴亦隨之被取消，而人類的存在 根本失去任何意義。─再者，在選擇之前、之中、之後，每個人都意識到自己的 自由，這是普遍的鐵一般的事實(甚至連許多否認意志自由的人都承認這點)，
不能一概僅以自欺或對無意識的動機之無知來一概抹殺，而只能用意志自由的 實在性來解釋。誠然，如果我們確切知道某人的性格、傾向及處境，便能相當精 確地預言他未來的選擇為何；這種可能性由下面事實來解釋：人通常是按照習 慣及持久傾向，並對環境加以考慮後去作選擇，這尤其是當他沒有作反方向選 擇的理由時為然。因此，這種預測不足以作為反對意志自由的根據。─有人說：
即使人沒有意志自由，基本道德原則對人能有意義，因為一個人如果性格惡劣 而趨於邪惡，他應該好好培養自己的性格。然而，如果這個人並無自由，則他便 不可能接受與現在迥異的性格陶冶，因此，他對惡劣性格的後果也不能負責任。
宇宙與生命的奧妙：我們何處來？何處去？（下學期之七）
一、宇宙開概念（universe, cosmos）
（一）宇宙開闢論概念說明：宇宙開闢論（cosmogony）和宇宙論
（cosmology）並沒有明顯的分野。嚴格來說，宇宙開闢論是專門討論宇宙起緣 的理論，但在一般的用法上，兩者往往互相含蘊；也許宇宙論比宇宙開闢論的 含義較廣，也較常用而已。其實宇宙論也必然地涉及宇宙來源的問題。
（二）宇宙開闢論的歷史：
(1)一般用於原始民族把神話結合形上學的思辨方法，如埃及富生產力的「世界 蛋」，或印度「烏龜支撐大象」的故事；但它也特指早期希臘哲學家們對「宇宙起 緣」的理論，如泰利斯 (Thales, 約 640─546) 認為地球由水所造的看法。柏拉圖 (Plato, 427─347) 的《底邁奧斯》(Timaeus) 也許是有史以來最具影響力的宇宙開 闢論作品；在現代科學興起之前，它一直支配著歐洲人的思想。
(2)另一方面，宇宙開闢論也用於現代科學家們對宇宙的起源和終結的理論。例 如它到底是不是起源於約150 億年前的「創造」時期？按今日的科學「大爆炸」假 設 (big bang theory)，在當時，由於一個過度稠密的原子分解而成宇宙的各星群。
抑或，宇宙一直都在穩定的狀況下(沒有突如其來的爆炸)，不停息地、連續不斷 地創造新的物質，經歷無限的時間，星辰與星河仍在不停地生生滅滅。這些臆度 並不涉及任何神學上的教義，如天主創造天地等等。因為科學並不能解決信仰及 神學的問題。基督宗教神學對於上述兩種假設到底誰是誰非、誰對誰錯，沒有一 定的肯定立場，因為今天神學家們大抵都達成了以下的共識：聖經所含有的啟 示性的宇宙論是不能夠以科學探討來證實或推翻的。
（三）中國傳統思想中的宇宙變化之原則：
周濂溪（周敦頤，1017 年-1073 年 7 月 24 日，北宋宋明理學創始人。北宋理學 是孔孟之後儒學最重要的發展）在他的太極圖說裏面對於宇宙的演變作如下的 解釋：
「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為 其根。分陰分陽，’兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行 焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也各一其性。無極之 真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。兩氣交感，化生萬物生生，而 變化無窮焉。」
我們可以說宇宙萬物演變的本質可以用下列的公式概括起來：
(1)原始的絕對均衡狀態─這是一個「無極而太極」的假想境界，這種境界是不能 用我們的經驗來說明的。
(2)原始均衡的被擾亂─這便是「太極動而生陽」。
(3)相當均衡狀態的恢復─這便是「動極而靜，靜而生陰」。
(4)相當均衡的再擾亂─「極靜復動」。
(5)相當均衡的再擾亂和再恢復的連續過程─即「一動一靜，互為其根」。
(6)最後的絕對均衡狀態─這又是一種「原始反終」的假想境界。
（四）根據宇宙的進展，可以分四大原則：
(1)層創的原則；
(2)創造的原則；
(3)分化與統一的原則；
(4)靈巧化的原則。
（五）宇宙層面
大概講起來，宇宙的演進可以分成四個階段：(1)無機世界；(2)有機世界；(3)經 驗世界；(4)精神世界。第一，無機世界是受物理的原則所控制的，例如化學原素 物理現象、以及天體的運行等等，一切都是受因果關係所支配的。第二，有機世 界包括一切有生命的植物和動物，他們是受生理的原則所控制的。生命的特點：
(甲)新陳代謝：有機體能夠把環境裡面的成分，經過一番組織的工夫而變成它 的一部份；並且能夠消耗它自己的精力來適應環境。(乙)生長：這是從單細胞變 成一個極複雜的系統的一個過程，在這個過程裏面由於細胞的分裂而產生了自 有專責的各部份，彼此功用不同而互相依賴。(丙)生育：這就是從父母的一部份 產生一系列機構相似的生命。在第一代與第二代之間由一種極細微的媒介而密切 的聯合起來，這便是遺傳作用。(丁)適應性：生物有適應環境的力量，生物能夠 改變它自己而與環境相配合。在生物界的最高境界便是動物。動物又有一般生物 所沒有的特性；因為它們有感覺和苦樂的情調。動物的行為是本能的，大部分是 受環境所支配的。它們是憑著本能來求生存。第三是經驗世界：這便是一般人類 的階段，它是受心理的原則所控制的。經驗的特點就是從過去行為的累積而能對 於環境變化中的關係更加的認識清楚，然後根據這種認識作用來解決眼前的困 難和預測未來可能的效果。人和動物不同的就是憑著經驗或智慧求生存。這種經 驗不僅是人與環境(指自然環境)之間的經驗而且還有人與人之間的經驗。這便是 所謂社會活動。人是生長在社會裡面的，所以我把一切個人的活動，社會團體，
風俗習慣以及政治法律都歸之於經驗世界。第四是精神世界，可是這並不是指一 個神祕的仙境，而是繼續在經驗界之上的一個境界。這便是真善美聖的境界。這 是科學家和哲學家在追求真理時，藝術家創造和鑑賞一件美術品的時候，宗教 家和道德家在一種不屈不撓的精神之下，為人群工作的時候所得到的一種「特殊 的經驗」。我們說這是一種精神領域，不同於一般的經驗，因為實際經驗是利用 過去行為累積來解決眼前的困難，其預測未來可能的效果也只是在便於實際的 生存。但是精神界卻是具體經驗的抽象化，精靈化。它不直接維持生存，而在求 一種心靈上的滋潤。精神活動不是從一種具體的過去經驗中去解決具體情境中的 困難。它是一種自由表現的精神。整個宇宙進化的過程，就是從物理界，經過生 理界和心理界，以至於精神界。
二、生命概念（life）：生命係指內在活動 (拉丁文：actio immanens)，與引起事 物改變的及物活動 (拉丁文：actio transiens) 不同。在自然界中，生命表現於植物 的萌芽、生長、開花、結果和枯乾，及表現於動物的長大、繁殖和自動；在個別生 物以上，生命也表現於數百萬年期中的進化過程，發展出生物的無數種類。透過
我們自己的體驗，生命也表現於有意願的觀察、思想、感覺、希求等。無論透過對 外觀察或內在體驗，生命都顯得不息地變化，並從內部做多采多姿的發展，和 無生命物體尤其是機械之僵硬和單調適成為尖銳的對比。即使是最低層的物質生 命也有三個大特色：自動組織自己(self-organization)，以新陳代謝方式保存既有 結構 (self-preservation)，並把此結構傳給別的有機體 (self-reproduction)。現代分 子生物學努力使人理解無機物成為有生命物質的進化過程。從哲學觀點而言，分 子生物學的這一構想與創造並不矛盾：因為創造者可能讓世界整體依照自然律 發展，包括人之形成在內。生命的進化過程誠然也應用偶發事件，但不能純由物 質越弄越複雜的偶然組合來解釋，因為除去這類組合往往並不持久以外，世界 整體的全部時間也不足以形成現有的組織(或然率的計算)。因此需要限制偶然因 素的一些特殊「遊戲規則」，這些規則使某些對逐步發展有生命物質有利的組合 獲得物競天擇的優先 (selective advantage)：使一度偶然出現的這些組合能夠保存 堅持下去，並應用它們的結構作為傳種的資訊。一再重複這向著目標的處理方式 物質達到越弄越複雜的型態，終於達到有生命物質的組織。然而物質之所以能夠 有此成就，只因為它一開始就因創造而持有足以限制偶發事件中的一些因素，
又因為生命及其超物質的生元之創造性的產生是和物質的準備步驟密切相連。
三、人的生活（人生）與生活品質：生活品質可區分為三個層次來說明：
1) 經驗層次：包含社會指標、生活水準、物質、分配、就業、環境、社會結構、活動 參與等。其基本特徵是「測量」。
2)思考層次（哲學思想）：探討比社會學或經濟學更深的自由、團體、社會等問 題。及社會對經濟、社會規範表達同不同意的機會問題。再者，關於品質的哲學 思考，無可避免地將導向批判理性之外。如個人生命的意義、良心、超越層面的 體驗、絕望、死亡等「無法測量」的領域。
3)宗教生活層次（宗教思想與神學）：有信仰的人相信生活品質最深的意義只 有在此層次才能實現。神學層次的生活品質包含了宗教團體、罪、人的整體觀、超 越死亡的生命、及有限生命在愛的奧蹟中達致圓滿等。
基於上述三方面的說明，配合人類生活的價值體系，為生活品質下的定義是：
人類生活的九個層面(人類環境生活、物質生活、社會生活、政治生活、思想生活、
藝術生活、心理生活、倫理生活、宗教信仰生活)適合的均衡，動態的整合，創造 的彈性的程度。
人生價值與價值論：我到底在 乎何謂價值？人跟價值的互動
（下學期之八）
一、價值的本質：
「價值」(value)一詞的意義極其複雜而
