佛光山從國際到本土

掌握時代脈動，不斷與時俱進，使得佛教能「現代化」於當代，並且走向

「國際化」，這是星雲大師推動人間佛教成為今日普世價值的思想主流之重要因 素。

區域性的本土弘法，星雲大師自一九五三年應邀到宜蘭，正式踏上弘法之 路。之後陸續在羅東、頭城、虎尾、龍岩、高雄等地成立念佛會。後來發展到 台北，成立三重文化服務處，以及在高雄創建高雄佛教堂；及至一九六五年創 建佛光山，到了一九七八年建立台灣佛教史上第一座大樓道場普門寺，從此星 雲大師更加忙於南北往來，以及在全省各地弘法。

國際化弘法，於一九七八年，星雲大師在美國成立「國際佛教促進會」，隨 即著手籌建西來寺，前後歷經十年的艱辛過程。一九八八年西來寺竣工落成，

成為國際弘法的第一個據點。接著又相繼在美洲、歐洲、澳洲、非洲、大洋洲，

甚至回過頭來在亞洲的日、韓、馬、菲等各地建設百餘所佛教道場及事業組織，

漸次把佛教由地方擴展到世界。

一、佛教國際化

(一)「國際化」是星雲大師早已設定的弘法方向與目標，一九三八年，太 虛大師遠赴歐美弘法，並且在各地倡導組織「世界佛學院」及「佛教友誼會」， 但終以後繼無人、經費缺乏，而未能克盡其功。星雲大師內心萌發「佛教需要 現代化，佛教更需要國際化」的思想也成為他永世奮鬥的目標。

「國際性」就是其中之一(餘為：人間性、大眾性、教育性、文化性、慈濟性、

喜悅性、菩薩性、融和性、包容性)，乃至一九九二年國際佛光會成立，星雲大 師更揭櫫「以世界觀弘揚佛法」為四大宗旨之一(餘為︰以人間性建設淨土、以 慈悲心普利大眾、以正覺智引導信徒)。可見星雲大師對「國際佛教」一直積極 在推動。

(三) 星雲大師認為「國際化」是時代的潮流，是必然的發展趨勢。他推動 國際佛教，除了希望弘揚佛法遍全球，讓「佛光普照三千界，法水長流五大洲」。

以外，同時希望透過國際交流，促進兩岸交流互動，進而推展世界和平。

(四)以「國際宏觀」來打破人我的界線，希望人人有「同體共生」的認識，

互相包容、尊重，彼此平等、融和，如此才能共榮、共有。

星雲大師所有的作為，都有他的思想理念；有了想法，也必然會付諸實踐。

為了推動國際佛教，他著手培養語言人才，先後於一九八三年成立「國際學部」、 一九八六年成立「英文佛學班」、一九八八年成立「日文佛學班」。

此外，因應國際弘法需要，特別成立「國際佛教促進會」專門負責國際語 言的推展、國際留學生出入境事宜、國際佛學院的弘法事業、國際佛學院的教 育等；後又成立國際翻譯中心，透過佛典書籍的翻譯，希望能將佛法傳遍寰宇。

尤其一九九二年國際佛光成立後，十餘年間與佛光山在全球不同地區不斷舉行 各種講習會、座談會，培訓各種人才；乃至舉辦國際佛教僧伽會議、世界佛學 會考、國際兒童夏令營、世界佛教青年會議、世界佛教傑出婦女會議、佛光學 學術會議等，以及設立國際弘講師及檀講師制度、發起佛教委託研究、召開國 際佛教學術會議、國際禪學會議、世界顯密會議、國際僧伽講習會、國際佛教 金剛會議、國際佛教婦女會議、國際佛教工會議、國際佛教青年會議等，不但 促進了世界佛教徒之問的團結合作，尤其讓國際佛教的發展因此向前邁進一大 步。

二、寺院本土化

(一)隨著佛教國際化的推動已在世界各地獲得肯定、認同 ，因此二ＯＯ一 年星雲大師又提出「本土化」的主張。所謂「本土化」就是要讓佛教依各地的 文化思想、地理環境、風俗民情之不同，發展出各自的特色。星雲大師希望未 來在佛光會員共同努力下，二十至三十年之間能把分布在全世界的百餘所寺院 道場與弘法事業，交由各國的人士負責，以落實「寺院本土化」的目標。

(二)「寺院本土化」是星雲大師於二○○一年四月十九日在南非舉行「國 際佛光會第三屆第一次理事會議」中提出的「四化」之一（餘為：佛法人間化、

生活書香化、僧信平等化）。星雲大師認為，佛教不是用來做為一個國家侵略他 國文化的工具，而是要同體共生、共同發展、共存共榮，所以佛光會奉行人間 佛教，只要在人間，都要發展具有當地特色的本土化佛教。

星雲大師相信「本土化」只會增加力量，唯有「本土化」才能更深耕，才 能更擴大，才能更發展。所以他提出「本土化」，主要就是為了幫助佛教的發展。

他說：「「給人就是給己」，佛光山就是從「給」裡成就出來的。」(「如是說」) (三)為了落實寺院本土化，目前迫切需要積極著手的是外籍僧眾的培養，

現在佛光山分布在南非、澳洲、印度、馬來西亞、香港、巴西等地的十六所佛 教學院、都在負起接引當地青年學佛之責，以為未來落實「本士化」儲備人才。

尤其一九九四年大師在南非南華寺親自為非洲原住民郭拉、福度、畢甘度等十 人主持剃度典禮，這是非洲有史以來第一批黑人出家，不僅為佛教弘傳非洲的 歷史展開新頁，也為非洲佛教的「本土化」走出第一步。

五十多年前，大師從宜蘭的地方小鎮，一步一步把佛教帶向世界五大洲，如今 又從國際走向「本土化」。此中，「國際化」說明星雲大師的遠見宏觀，「本土化」

則是星雲大師恢宏器度的展現。

三、以 MNC⁵理論試論佛光山從「本土到國際」到「國際到本土」

(一)在佛光山「本土到國際」得推動佛教時期的組織型態（見表 4-1）與在 MNC 理論的「全球組織模型」（圖 2-4）特性相近；茲分述如下：

1.以單一財貨組合、服務行銷世界各地，很多資產、資源、責任和決策權都 集中在中央。早期佛光山向外擴張各據點時，無論人力、財力、物力不足處，

由佛光山本山支援，俟各據點以舉行如法會或來自信徒油香及捐獻能自足而後 已。所以在作業上中央控制決策、資訊和資源。

2.相對的，在佛光山各地的據點因不能完全掌控所有資源，所以他們在回應 當地市場需求時，不能完全有效率的回應。同時，知識和技能集中於中央，對 各據點市場需求不能深切體認，就算了解，也很難作適切的回應，不是設計過 度就是不足，而海外據點因囿於資源而有難回應在地需求之窘境。

5 Bartlett, C. A & Ghoshal, S. 2000, “Transnational Management”, Chicago: Irwin.

表 4-1 佛光山行政組織系統簡表，本研究自繪製

(二)為了因應時代潮流，佛光山更落實國際化策略，於一九九二年創「國 際佛光會」，在 MNC 理論以全球資源整合及在地回應能力效率而論是接近「國 際組織模型」〈見圖 2-3〉，茲分述如下：

1.為了克服在佛光山各地的據點因不能完全掌控所有資源，所以他們在回應 當地市場需求時，不能完全有效率的回應的情形下，以「國際佛光會」的組織 模式(見表 4-2)讓在地的資源更能讓總、分會支配，同時能解決知識和技能集 中於中央的缺失。

2.各地的總、協會要有檀教師和檀講師的傳道，同時，在地的會所要提出很 為在地設計適切的年度計劃表；而海外據點因基於資源而有難回應在地之需，

佛光山中央要依然各地的據點因不同完全狀況給予資源的協助，讓他們在回應 當地市場需求時，能有效率的回應。

表 4-2，國際佛光會各國地區總、協會組織簡表，資料來源：佛光山

(三)佛光山「國際到本土」的理想境界是在 MNC 理論的「跨國組織模型」，（見 圖 2-5）；茲分述如下：

1.落實寺院「本土化」，由當地的僧侶來管理、主持當地資源、責任和決策權。

就如早期印度達摩、鳩摩羅什、竺法蘭到中國傳法，一花開五葉後，飄然離去，

由中國人士自掌寺院；而佛法在中國發展盛況於焉而生。

2.相對的，在佛光山各地的據點因能完全掌控所有資源，所以可以充分回應 當地需求，佛法不僅能與最基礎的組織契合，同時因此，各據點更富有創新的 理念回饋給各地，分享知識、經驗的網絡形成一個網路的學習型組織。