第二章 民初首份中文佛教期刊 —— 《佛學叢報》
第三節 《佛學叢報》欄位形式設計的特色
《佛學叢報》的欄目編排設定嚴謹有條，編輯材料設定「以佛學為限，不涉 世法」，共分十一門類別。第一門附彩色圖畫，記錄當時佛教的歷史古蹟與名僧。
第二門論說，提供關於佛教議題的文章，使讀者能深入解讀。第三門學理，特別 收集平時取之不易的古代亡佚文章供讀者閱覽。第四門歷史，收錄當時著名的中 日佛教歷史書籍。第五門專件，提供佛教團體關於法律條文等事件之發聲及溝通 往來的平臺。第六門記事，專載佛教界相關的新聞。第七門傳記，刊登近世佛學 界重要人物及古代被大家遺忘的佛教先賢之傳記。第八門問答，讓不清楚佛教義 理但有興趣研究的讀者刊登問題，並請研究佛學的專家於下期作解答。第九、十，
以及十一門均收錄豐富的佛教學人的文集、雜記，以及佛教或有關於道德教化的 小說。於此可看出此刊物的設定不僅限於教內人士，凡是對於佛學義理有興趣之
89 鶴年，〈名山遊訪記〉，《佛學叢報》3（1912.12.1）：533。
90 倪管嬣，〈用佛教來救國：梁啟超佛學政治理念的建構〉，《史粹》28（2015.6）：64。
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人均可成為其讀者。
一、 圖畫：綜覽亞洲各國佛教
共十二期的《佛學叢報》，除封面均為彩色印刷，每期第一門類亦為彩色圖 像，以當時的「歷史遺跡，勝地風景，及名人畫像，採擇印行」，其時代背景特 色可見一斑。茲將各期封頁及收錄圖畫列於下方。
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《佛學叢報》12 期封面
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第一期收錄圖像
楊仁山先生遺像
釋迦牟尼佛涅槃像
爪哇塔內石造大佛像 密宗大悲觀音像
佛塔頂旁佛像 緬甸焚大僧處
錫蘭舍利弗尊者墳 緬甸都瓦城佛經碑
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第二期收錄圖像
明紫柏大師遺像 須彌山
宋人畫佛菩薩像
印度美術古雕刻天八車乘圖
印度石刻
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第三期收錄圖像
前清康熙 書心經塔 中華佛教總會會長寄禪
上人字號八指頭陀遺像 江灣玉佛寺玉佛像
自錫蘭迎來
北京僧立龍泉孤兒 院第四年紀念攝影 印度之宮殿
普陀化身洞上與洞下
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第四期收錄圖像
爪哇波羅普陀佛塔全影
（地震後塔尖傾塌）
爪哇佛塔旁所雕刻佛像
印度所刻佛像 爪哇波羅普陀佛塔頂
雲照律師遺像
（日本真言宗阿闍黎）
印度大佛龕
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第五期收錄圖像
嘉禾茶禪寺三塔圖記 舍衛祇樹給孤獨圖旁蒙古創陵地上刻石
華嚴五山嘉禾東塔圖記 丁南羽畫獻花供佛圖
玉佛像 檀木雕觀世音菩薩像
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第六期收錄圖像
印度古石刻之宮殿 北京臥佛寺之臥佛像
北京天寗寺塔
北京龍泉寺首座 清一老和尚影像 北京喇嘛與戒台寺
舍衛蒙古宮
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第七期收錄圖像
雍和宮大佛像 （上）北京玉泉山 金山六安老和尚小照
（下）北京五塔寺
印度佛塔 北京碧雲寺
爪哇波羅普國佛塔全影
（塔尖修復後之攝影）
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第八期收錄圖像
湯雨生畫達摩面壁圖 彭尺木先生遺像
（彭氏宗祠奉祀真影）
（右）黃塔寺
（左）大鐘寺
（右）金山大定老和尚遺像
（左）金山秋崖老和尚遺像
暹羅佛教徒之火葬 日本弘法大師手造辨才天如像真蹟攝像
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第九期收錄圖像
日本貴族出家為尼者 唐人畫羅漢像 天台宗講師諦閑上人道影 之肖像
暹羅建造佛寺之工作
天平山之天平路
（上）南海普陀山之盤陀石
（下）西山之碧雲寺
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第十期收錄圖像
常州天寧寺治開和尚小照 唐人畫羅漢像
印度之古佛寺 印度古佛寺（石刻皆梵文）
印度皇與后當日所坐之船 舍衛之古禁城現為英駐兵所
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第十一期收錄圖像
磬山妙參老和尚小照 河南少林寺明代石刻之婆提
哈拉像（達摩祖師像）
圌山楞嚴寺濟南老和尚小照 冷根之歇維達根塔
爪哇珂羅吉多（譯意曰南海）
印度厄（基下）喇摩呵末廟
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第十二期收錄圖像
（上）孟達宙之阿拉根塔
（下）批哥塔 地藏菩薩像
普渡（陀）山頂石刻 字
日本大正博覽會之肉身坐化佛體 朗照禪師未焚身前五十餘
歲時之肖像并記
妙空和尚肖像、妙空和尚墨跡
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藉由各期圖像可得知，《佛學叢報》收錄圖片以佛教的「歷史遺跡」、「歷史 畫像」、「名勝景點」，及「高僧法像」等為主要內容。值得注意的是，這些佛教 圖像不限於中國境內佛教，有取材自緬甸、印尼爪哇、錫蘭、印度、暹羅（泰國）， 及日本大正博覽會等，顯示當時中國佛教界的視野跨足接觸東南亞與東北亞等地。
其中也有重要歷史事件的紀錄，像是 1913 年 2 月 1 日第四期收錄之「爪哇波羅 普陀佛塔全影」，用圖片記憶地震後佛塔塔尖傾塌的情況，至 1913 年 6 月 1 日第 七期取材的「爪哇波羅普國佛塔全影」，則是塔尖修復後的佛塔樣貌；還有釋迦 牟尼曾居住過的印度舍衛古城，拍攝時正為英軍駐兵所；其他像是印度皇帝與皇 后所乘坐之豪華的船，紀錄了印度獨立以前的皇室樣貌；印度古佛寺的梵文雕刻、
皇宮的外觀，以及當時還稱為暹羅的泰國，其佛寺建造工作與佛教徒火化的儀式 場景等也受到《佛學叢報》關注。
《佛學叢報》向讀者介紹中國本地的歷史遺跡與景點，主要以浙江普陀山與 北京各漢藏佛寺為重點，收錄如清康熙所書心經塔圖，此為康熙四十四年（1709）， 康熙帝敕賜天童寺禦書金字心經寶塔一幅，落款記康熙歲次乙酉二月南巡舟中書；
還有北京僧立龍泉孤兒院第四年紀念攝影，傳遞中國佛教僧界創辦慈善機構收容 孤兒的訊息；以及像是作為清朝皇家寺廟的北京雍和宮萬福閣樓裡供奉之大佛像，
這尊由一根完整的白壇木雕刻而成之邁達拉彌勒大佛，於乾隆十八年（1753）雕 刻完成，共高 26 米，地上高 16 米，地下埋 8 米，非常壯觀；另外如北京臥佛寺 之臥佛像、北京天寗寺塔、北京戒台寺等，均為北京著名寺院；還有如普陀山海 天佛國與盤陀石，或是浙江嘉禾茶禪寺三塔圖記等景點，可窺見當時中國佛教界 所重視的佛教地域。
必須指出的是，高僧與居士像方面，第一期首頁收錄了中國佛教復興之父楊 仁山居士遺像，與同期首篇傳記〈楊仁山居士事略〉相呼應，標幟著由佛教居士 所辦之《佛學叢報》，傳承自楊文會居士復興中國近代佛教之理念。其他期則置 有明代紫柏大師（1543-1603）、清代彭尺木先生（1740-1796）、中華佛教總會會
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長寄禪上人（1851-1912）、雲照律師（日本真言宗阿闍黎，Unshu, 1827-1909）、
北京龍泉寺首座清一老和尚（1842-1916）、金山六安老和尚（1847-1913）、天台 宗講師諦閑上人（1858-1932）、出家為尼的日本貴族、常州天寧寺治開和尚
（1851-1922）、磬山妙參老和尚（1873-1929）、朗照禪師（1845-1914），以及妙 空和尚（1826-1880）等像，均為一代高僧大德，《佛學叢報》也藉由圖像介紹給 叢報讀者。
二、文章與報導
《佛學叢報》除第一門類專載圖畫外，其他十門類均為文章與報導，各有其 不同的特色所在。
（一）、論說與學理
《佛學叢報》第二門類「論說」與第三門類「學理」的徵稿要求，顯現出該刊特 色：
二、論說。論說之文，…但為不知佛學者說法，或評議佛學之關於世諦者。
故立義取乎平易，行文只求條達，不敢以幽深之理，奧衍之文，驚世駭俗。
三、學理。以開闡專宗，提倡絕學為宗旨，不取浮濫之說。以近世通人著 述，及古代役文為限，凡已經入藏或坊剎刊布流通者，概不闌入。以下各 門悉同此。91
於此可知，叢報「論說」門類，是為初學佛學者所寫，故必須文辭簡潔通暢，平 易近人，若內文過於深奧玄妙，則不錄用。「學理」門類則以佛教各宗派學說為 闡揚宗旨，並以近世學人著作與古代遺失的文章為收錄對象，不擇錄已經編入《大 藏經》或在民間已刊印發行之文獻。這二門類亦跳脫傳統艱澀高深的佛學義理，
以淺顯通俗的文章讓普遍大眾易於理解。
91 佛學叢報主編，〈發刊辭〉，《佛學叢報》1（1912.10.1）：15。
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（二）、歷史
佛教歷史著作收錄於第四門類－「歷史」。當中以島地默雷與生田得能合著 的《三國佛教略史》為主要連續譯刊書目。連載的日譯書籍還有永井龍潤所寫《佛 教歷史問答》。李翌灼輯錄的《敦皇石室經卷中未入藏經論著述目錄》，則反映了 自 1900 年敦煌莫高窟藏經洞的發現，以及 1909 年法人伯希和（Paul Pelliot, 1878-1945）來華與北京學界會面，掀起一股敦煌學研究熱潮的現象。92李翌灼在 民初初作的《西藏佛教略史》，也陸續發表於該刊上，之後結集出版成為《西藏 佛教史》一書，為中國近代介紹西藏佛教的歷史著述，全書針對佛教與西藏民族 和政治之關係，還有西藏佛教的世界觀，以及佛教傳入西藏之發展過程與紹隆時 代，最終討論西藏佛教的寺院、經典、法器、教育和禮節等，不失為一部研究西 藏佛教值得參考的書籍。於此可見，《佛學叢報》中「歷史」門類刊載的史書，
以日本與中國的近人著作為收錄對象，且不限於中國佛教，西藏佛教史的連載，
也透露出民初對於西藏地區的關注。
（三）、專件與記事
民初佛教團體欲發佈告知佛教界的事件和佛教新聞，均在第五門類「專件」
與第六門類「記事」刊佈。重要「專件」內容有民國元年（1912）二月呈由南京 政府內務教育兩部立案，1911 年由僧界組織而成的「中華佛教總會」，因未與轉 往北京的臨時政府接洽，「且召集國會在即，僧界屬國民份子，亦應籌畫進行方 法，冀享民教平等權利」，會長釋敬安（1851-1912）預定於 10 月 26 日進京與袁 世凱（1859-1916）會面，待到北京之時，因閱內務部禮俗司通行各省之宗教寺 廟條文，認為「實行後，僧界將立召破產之禍，而騷擾更不堪設想」，因此一再 向禮俗司杜關磋商，不料談判破裂，敬安悲憤交集，突於 11 月 10 日在北京法源 寺圓寂，中華佛教總會故發公函予佛教界告知此事。又有由佛教居士李翌灼、桂
與第六門類「記事」刊佈。重要「專件」內容有民國元年（1912）二月呈由南京 政府內務教育兩部立案，1911 年由僧界組織而成的「中華佛教總會」，因未與轉 往北京的臨時政府接洽，「且召集國會在即，僧界屬國民份子，亦應籌畫進行方 法，冀享民教平等權利」，會長釋敬安（1851-1912）預定於 10 月 26 日進京與袁 世凱（1859-1916）會面，待到北京之時，因閱內務部禮俗司通行各省之宗教寺 廟條文，認為「實行後，僧界將立召破產之禍，而騷擾更不堪設想」，因此一再 向禮俗司杜關磋商，不料談判破裂，敬安悲憤交集，突於 11 月 10 日在北京法源 寺圓寂，中華佛教總會故發公函予佛教界告知此事。又有由佛教居士李翌灼、桂