時代議題，這些議題代表了編輯者與作者們在佛教近代轉型的情境裡，找尋佛教 所處的位置，為佛教作一種定位。筆者試圖由「國家」、「知識」，以及「信仰」
三大面向，來審視近代佛教的轉型議題。第三章處理「第三章、國家意識：近代 佛教與社會關係的轉型」；第四章論述「知識轉型：佛教歷史的近代書寫與歷史 觀之形成」；第五章審視「信仰轉型：佛教信仰認知的重新建構」。即釐清佛教在 清末民初新舊交替大時代的環境中，和國家社會具有何種依存與轉變？佛教歷史 書寫與歷史觀發生何種變化？佛教內部的信仰本質又面臨何種問題？
第三章關注的是《佛學叢報》裡如何主張佛教是出家不問世事的山林佛教，
還是要積極的參與政治、參與各種事務的入世佛教。主要以期刊中討論最多的廟 產爭訟的問題、居士的「中華佛教會」與僧界的「中國佛教聯合會」成立的意義、
以及佛教制度改革的實行，這三個議題來作探討。
第四章討論佛教傳統的歷史書寫方式與歷史觀的詮釋，到了近代開始轉型。
傳統與近代交錯的時代格局裡，1902 年因梁啟超〈新史學〉的史學思想革命，
注重科學史學、啟蒙史學與演化史觀，50影響了近代中國歷史的研究方向，而在 1912 年中華民國成立之初，中國佛教歷史研究在《佛學叢報》中是如何顯露繼 往開來的關鍵意涵？《佛學叢報》的作者，在傳統判教的論述基礎上，是採用哪 些西方客觀的、科學的、以史料為主之更宏觀的角度書寫佛教歷史？此種排除「喜 偏護所宗一派學說」的史觀，51形成一個佛教歷史「知識轉型」的概念，《佛學 叢報》的撰稿人又是如何接受思考「知識轉型」這樣的意識，來重新理解佛教的
50 黃克武，〈梁歇超與中國現代史學之追尋〉，《中央研究院近代史研究所集刊》41（2003.09）：
181。
51 呂澂，《佛教研究法》（楊州：廣陵書社，2009），頁 49。
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歷史？溯源近代佛教歷史的著作，最早使用科學客觀的重新書寫方式是發生在日 本明治時期，是如何影響中國一代知識分子？為本章所要處理之議題。藉此討論，
探析此種轉型歷程之意義。
第五章探討佛教信仰認識的轉變。傳統佛教基本上就是一種信仰，近代以前 很少人會去檢視它是否符合理性與科學，近代以後在現代科學衝擊之下，轉型時 期的佛教信仰被用合乎理性、排除情感的視角被檢視。清末民初之際，西學源源 傳入中國，造成社會上的大波瀾。信仰世界的被重構，佛教面對近代科學的衝擊，
知識份子們開始用科學理性檢視何謂「信仰」？佛教的近代轉型特徵，即逐漸脫 離高談心性，走向與社會結合具有入世精神的佛教，除了保存傳統義理，很大部 分已與科學式的新學作結合，這種結合會通出何種不同於傳統佛教信仰的新思潮？
在新舊思想的會通中，佛教的傳統思想是如何廣納新式的革新思想？這種轉型時 期佛教信仰的認知，體現於《佛學叢報》當中。本章將以科學的驗證向度，探討 佛教面對新思潮的衝擊與回應，進一步審視佛教信仰具有何種國家道德規範的任 務，最終釐清世界宗教中的佛教定位。藉此討論，探究《佛學叢報》如何思考「佛 教信仰」，以期窺見當時中國的佛教信仰產生何種蛻變。
第五節、預期研究成果
藉由《國家、知識、信仰：《佛學叢報》與清末民初佛教的近代轉型》為題 的研究計劃，透過 1912 年由狄葆賢創辦的《佛學叢報》，以其為基底，將研究議 題擴展放至「國家認同：佛教和社會關係的轉變」、「知識轉型：佛教歷史的近代 書寫與歷史觀之形成」、「信仰轉型：佛教信仰認知的重新建構」這三個面向，理 解近代隨著國家社會政治文化的變遷，以及日本明治維新以來學術研究的成果，
不僅影響中國一代知識份子，也影響了佛教界試圖振興的動力來源。預期藉由本 研究來理解佛教的近代轉型是如何形成，對於之後起了何種的歷史作用。此議題 無論是對近代史或是佛教史研究者來說，均為理解近代多元思潮中的重要歷史面
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向。
第二章、民國佛教期刊的先行－《佛學叢報》
民國時期百餘種佛教刊物的出版，是中國佛教史上特殊的繁榮景象，這與清 末民初中國出版業近代化的轉型，有相當程度的密切關係。此種轉型與中國近代 社會和文化的發展過程同時進行，在與社會文化的互動中，不斷形塑出新的產業 型態和新的文化功用。中國近代新式出版最初發軔於外國傳教士的出版活動。第 二次鴉片戰爭以後，清政府為師夷之技長以制夷，進行洋務運動，創設京師同文 館譯書處、江南製造局翻譯館等新式出版機構。甲午戰後，救亡圖存的思想高漲，
民族危機的刺激，引發了維新變法，維新志士以期刊、報紙等為宣傳工具，編譯 出版西學新書報刊，日譯西書大量輸入中國，民營出版業開始崛起，標誌著出版 業近代化轉型的初步完成。52此時期的中國出版業逐漸以新式技術取代傳統出版，
在這過程中，傳教士、官府、改良派、革命派、實業家都積極參與其中，從各不 同層面推動晚清出版業的發展。53民國時期的出版業，承接晚清時期近代意義上 的新式出版，民營出版業的主體地位更加鞏固，市場化運作的方式也更成熟。54民 國佛教的出版事業，即在此脈絡發展中產生。
清末以降，江蘇刻經事業發達，除楊文會在南京創辦金陵刻經處外，還有揚 州江北刻經處，蘇州瑪瑙經房、蘇州洞庭山祗樹庵、常州天寧寺等刻經場所，出 版了大量佛教經書和佛像，北京、天津、浙江、四川、湖南、廣東等地，均有佛 經流通之所。55然上述出版流通的佛教經書，多為木刻雕版，內容較艱深，印刷 量較少，價錢較高，一般學佛之人，多無力購讀。56近代以來，印刷術的革新，
52 吳永貴，《民國出版史》（福建：福建人民出版社，2011），頁 17。
53 吳永貴，《民國出版史》，頁 1。
54 吳永貴，《民國出版史》，頁 43。
55 範觀瀾，《中國佛教發展史述略講義》（臺北：萬行出版社，2011），頁 204。
56 游有維，《上海近代佛敎簡史》（上海：華東師範大學，1988），頁 110。
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使得佛教出版事業也隨之興盛，特別是作為經濟文化中心的上海，印刷業發展快, 上海也成為中國近代佛學刊物的發源地。這些佛教刊物，對宣揚佛教學理，發展 佛教文化，均起了一定程度的作用。此外，佛教刊物包含了佛教史料，有正書局 所出版民國時期第一份佛教刊物《佛學叢報》，內容收錄民初佛教界的事件與關 於宗教條例與政府往來的文書等一手文獻，對於近代佛教發展的研究，實有參考 價值。
值得注意的是，《佛學叢報》的創辦者和投稿文章的作者，除了出家僧人外，
許多皆為當時著名的革命家、教育家、學者，或是商業界的顯赫人物，他們與佛 教界往來頻繁，多深入參與佛教事務。傳統以寺院和僧人為佛教主體的情況已慢 慢轉變，居士團體蓬勃興起，僧俗兩大主流相互間的相得益彰，抑或因不同共識 所產生得摩擦，鋪陳出民國佛教的多元面貌。於此認知下，本章旨在藉由《佛學 叢報》的創辦背景、創刊者、編者與作者群的組成，以及專欄形式的設定，來理 解此刊物在當時的時代環境中，反應出何種佛教文化思潮的具體情況﹖代表著何 種意義的存在價值﹖藉此釐清民初佛教轉型過程中的具體面向。
第一節、狄葆賢、有正書局及《佛學叢報》
清末民初時期的中國佛教，在時代的大環境中，一方面為充實中國佛教的學 術，開始從日本取經，藉由日本吸收西方範式；另方面為朝向大國宗教的目標，
認為佛教與學術必須走出寺院，走進社會。職是之故，佛教兩大支線逐漸通力合 作，這兩大支線分別為佛教界與學術界，前者為續佛慧命，復興佛教，如太虛大 師提出教理、教制，及教產三大革命的主張；57後者用近代學術研究方法來表述，
介紹並闡揚佛法，《佛學叢報》的創刊，可說是第二條支線的代表之一，亦為現 代性的表徵。本節旨在探討《佛學叢報》的創辦者、創辦背景，以及出版書局，
57 1912 年，中國佛教會首任會長釋敬安(1852-1913)在北京圓寂，佛教界在上海靜安寺舉行追悼 大會，太虛大師在會上首次提出「教理」、「教制」和「教產」三大革命口號，主張佛教革新，建 立新的僧伽制度。釋道禮，〈清末民初太虛大師佛教護國維新理念初探〉《圓光佛學學報》26
（2015.12）：190。
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在民國初創之際，扮演著何種角色。
一、狄葆賢創辦《佛學叢報》背景過程
《佛學叢報》創辦人狄葆賢（1873-1941），字楚卿，一字平子，又號平等閣 主，江蘇潥陽人，為清末民初著名的新聞出版家。早年抱革新思想，主張與康有 為、梁啟超相近。1898 年戊戌變法失敗後，康、梁逃往日本，狄葆賢與《湘學 報》主筆唐常才（1867-1900）在上海組織中國獨立協會，意圖大舉。1900 年庚 子拳亂，八國聯軍入京，唐常才為挽救時局，邀請上海維新志士，開國會於張園。
到會者有容閎、嚴復、章炳麟、宋恕等人。公推容閎為會長，嚴復為副會長，唐 常才為總幹事，狄葆賢等人為幹事。唐常才領導的自立軍勤王之役，狄葆賢擔任 捐募款及購置軍火工作，事敗，唐常才被殺，狄氏避居日本。58自漢口自立軍起 義失敗後，狄葆賢即灰心於武力運動，乃於 1904 年 6 月 12 日創辦《時報》於上 海，羅孝高為總主筆，雷繼興與陳景韓（1878-1965）為編輯。同時創辦《畫報》
與《民報》，《畫報》隨《時報》贈送。59狄氏所著《平等閣筆記》及《平等閣詩 話》，亦刊載於《時報》及《佛學叢報》。
入民國後，狄葆賢革新《時報》內容和體例，並增出教育、實業、婦女、兒
入民國後，狄葆賢革新《時報》內容和體例，並增出教育、實業、婦女、兒