intellectual transition in China 定義為 1890-1911，即辛亥革命之前的清帝國最後二十年左右；
第二期為 1978 年〈晚清思想發展試論－幾個基本論點的提出與檢討〉修改為 1895-1911，確
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在「破」與「立」之時代學術格局中自然無法缺席。值得注意的是，張灝特別指 出轉型時代思想演變中較被人忽略的「精神取向危機」，當時許多重要的思想發 展都脫離不了它的軌跡，這種精神層面的危機在轉型時代初期，最好的例證就是 知識份子盛行研究佛學。6狄百瑞（De Bary）在討論佛教早期傳入中國的時代時 曾說：「宗教不以它自身的精神使命的內在形式，而相反以反映新的歷史局勢的 形式來充當文明的載體，這既不是第一次也不是最後的一次。佛教的僧侶和信仰 者早在多少世紀之前就做出了貢獻。」7狄百瑞所語和清末民初佛教的情況相呼 應。
釋東初（1908-1977）曾描述佛教在中國近代史上的處境，好像泛在新時代 洪濤中的一葉輕舟，隨著新時代的急浪奔濤，每經一次風暴，必遭受一次打擊。
洪楊之亂而有毀像焚寺的厄難，戊戌變法而有廟產興學的威脅，辛亥革命之後而 有打倒迷信反宗教運動，及新潮流的排斥。8然與此同時，中國遭遇西方文化的 衝擊，在民族意識的覺醒下，清末佛教界知識份子以楊文會（號仁山，1831-1911）
為中心，開啟了佛教復興運動。梁啟超（1873-1929）曾說：「晚清所謂新學家 者，殆無一不與佛學有關係。而凡有真信仰者率皈依文會。」9楊文會對於中國 佛教近代教育的開創，具有著革新的理念，不僅試圖恢復傳統佛教叢林的制度，
同時也吸收了近代教育的方法與理論，保存了佛教的思想文化，也與東漸之西學 形成了相當的溝通與融合，在當時著實是一項創新之舉，於近代知識界亦掀起一 波學佛風潮，這種新興的學佛風潮已與傳統佛教有著不同型態，尤其是民國時期 的佛教，既是對明清以來中國傳統佛教的延續，也是對中國傳統佛教的革新，本 文討論民國初年的《佛學叢報》，其創辦與組織也深受楊文會理念之影響。
傳統中國高僧大德傳佈佛法的方式主要是聚眾講經說法，以及撰寫佛學論著，
然近代以來呈現顯著的轉型趨勢。清末民初以來一些佛教界人士對於中國佛教文
6 張灝，〈中國近代思想史的轉型時代〉，《二十一世紀》（1999.4）：35。
7 William Theodore De Bary, East Asian Civilizations：a Dialogue in Five Stages（Cambridge, Mass.：
Harvard University Press, 1988）, 26.
8 釋東初，《中國佛教近代史》（上冊）（臺北：東初出版社，1984，再版），序頁 1。
9 梁啟超，《清代學術概論》（北京：中國人民大學，2009），頁 219-220。
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化所做的實踐事業，除了繼承傳統，以講經說法與著書立說弘揚佛法外，主要是 建立刻經處、出版大藏經、創辦佛學院、發行佛學刊物等，當中佛學刊物的出版 加速了佛教知識的傳播，佛學知識轉型的新舊思想最直接地就是表現在佛學期刊 當中。10近代佛教的文化活動表現在出版為數眾多的佛教刊物上，僅 1912 至 1949 年，大陸、臺灣、香港、澳門、日本、新加坡、緬甸等地的佛教團體創辦的漢文 佛教期刊就近二百五十餘種。近年由中國社會科學院世界宗教研究所主編的《民 國佛教期刊文獻集成》與《民國佛教期刊文獻集成補編》，共收錄了兩百三十三 種佛教刊物，是目前收集最完整的中國佛教期刊合集，被學者譽為「當代佛教大 藏經續編」。11
《佛學叢報》是民國元年首推的佛教期刊，從 1912 年 10 月出版至 1914 年 6 月為止，共出十二期，史瑞戈（Gregory Scott）的研究指出，《佛學叢報》是第 一本專業化的中文佛教期刊。12釋太虛（1890-1947）曾評價：「《佛學叢報》雖只 十二期，其質精量富，至今猶有可考之價值。」13此刊物雖僅興辦兩年，即因經 費不足而停辦，然出版的意義不容忽視：其一，《佛學叢報》是由曾主辦革命黨 重要刊物《時報》，並擁有多年辦報經驗的狄葆賢所辦。狄氏為了宣揚佛學，普 及佛化教育，於民國元年（1912）在上海創辦了有正書局後，接著首創中國第一 份佛學期刊，對近代佛教文學發展開闢了一條新的傳播道路，之後，各種佛教期 刊便如雨後春筍般地接連出刊。其二，《佛學叢報》內容豐富，編排嚴謹有條，
包括圖像、論說、學理、歷史、小說、文苑、問答、佛教新聞等，投刊作者多為 當時著名高僧和中外居士學人，如釋宗仰（1865-1921）、釋印光（1861-1940）、
釋諦閑（1858-1932）、康有為（1858-1927）、梁啟超、蔡元培（1868-1940）、章 炳麟（1869-1936）、歐陽竟無（1871-1943）、陳方恪（1891-1966）、達摩波羅
10 高振農，《佛教文化與近代中國》（上海：上海社會科學院，1992），頁 389。
11 黃夏年等主編，《佛學叢報》（第一卷）《民國佛教期刊文獻集成》（北京：全國圖書館文獻縮 微復制中心，2006），前言。辛迪責任編輯，《民國佛教期刊文献集成．補編》（北京：全國圖書 館文獻縮微復制中心，2008），頁 2。
12 Gregory Scott, Coversion by the Book：Buddhist Print Culture in Early Republican Chuna（New York：Columbia University Press, 2013）, p.144.
13 釋太虛，《太虛大師全書》（第 25 冊）（臺北：善導寺佛經流通處，1980），頁 138。
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（1864-1933）等，均於此發表論著，日本島地默雷（Shimaji Mokurai, 1838-1911）、
生田得能（織田得能，Oda Tokunou, 1860-1911）合著的《三國佛教史略》14也被 翻譯在該刊連載，可見此刊物具有一定學術水平，故有做整合性探究的價值存 在。
如上論述，《佛學叢報》做為當時中國第一份的佛教期刊，提供佛教界一個 發聲的媒體平台，本文預期藉由此期刊文章的討論，來管窺民國初期佛教界的具 體情況，並從中看出在那時期所關心的問題。研究範圍是以 1912-1914 年的《佛 學叢報》為中心，以清末民初為跨線，因牽涉到《佛學叢報》之前的歷史知識背 景和之後的發展。《佛學叢報》的創立宗旨是在中華民國創立之初的新時局裡，
解決人們對於佛教的毀謗和破除迷信的迷思，運用世間的哲學理論來導正人心，
最終能使人類進步，世界和平。然這是否反映清末民初時期佛教的近代轉型特徵，
即逐漸脫離高談心性，走向與社會結合具有入世精神的佛教，除了保存傳統義理，
很大部分已與科學式的新學作結合？這種結合會通出何種不同於傳統佛學的新 思潮？在新舊思想的會通中，佛教的傳統思想如何廣納新式的革新思想？抑或排 斥且不認同？佛教與社會的關係產生何種變化？佛教歷史觀的書寫有何種轉變？
當時佛教的主張在現實是否得到體現？這些都是筆者欲探討的問題。藉此討論，
探究《佛學叢報》如何思考何謂「佛教」。
第二節、研究回顧
筆者先探究前人於佛教在近代中國對於知識份子造成何種影響的論述，繼 之了解《佛學叢報》在現今學界已有哪些研究成果，站在巨人的肩膀上與其對話，
提出可再突破之處。
一、近代中國佛教復興議題
蔣維喬（1873-1953）曾指出，民國以來，佛教之所以有興盛的曙光，其契
14 島地墨雷、生田得能著，聽雲、海秋譯，李翊灼訂正，〈三國佛教略史〉，黃夏年等主編，《佛 學叢報》（第一冊），頁 91-140、235-257、423-440，（第二冊），頁 41-63、263-285、455-467。
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機有三點：一、清末中外交通，西方學術輸入，且科舉廢，學校興，學者思想解 放，不復拘拘於儒家一孔之見，對外來科學，喜從事研究，而對古來相傳之學術，
亦多為之整理，故有文藝復興之現象。二、佛典單本之流行，得之較易，喚起學 人研究之興味。三、民初戰亂不息，民生因苦痛而覺悟，遂皈依佛教，以求精神 之安慰。有此三因，故「南北各省佛教，一致勃興，是不期然而然之潛勢力也。」
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李四龍則著眼於全球性的佛教研究，認為近近代意義上的佛教研究，起緣於 歐洲學者的學術工作。審視從 19 世紀 20 年代開始，歐洲即以近代西方的學術方 法研究東方的的古老宗教—佛教，主要是以比較語言學、比較神話學、比較宗教 學等方法，逐步形成一種稱為「佛教文獻學」（Buddhism Philology）的學術傳統。
19 世紀 70 年代以後，在南條文雄（Nanjo Bunyu, 1849-1927）與楊文會等人的推 動下，這股學術風氣先後在中國與日本取得積極的回應。西方學界對於佛教研究 的方法論，有經過兩次轉型的過程。第一次轉型的結果，形成了「哲學與文獻學 雙軌並重」的研究格局。第二次轉型的結果，是 20 世紀 70 年代以來，伴隨著歐 美佛教學者對於方法論的反省，建構出「思想史與社會史雙軌並重」的學術風氣，
目前盛行在以北美為中心的國際學術界。思想史是一種社會的心態史，不僅解釋 精英思想與經典，還要能包容一般民眾的思想。社會史的方法，專注在研究印度 宗教和中國社會的互動關係，及佛教對於民間社會生活的滲透等問題。思想史的 研究，實際上已融入了社會的因素，而非單純地圍繞觀念自身或菁英個體。故採 用思想史與社會史雙軌並重的研究方法，較能還原歷史的全貌。16
受西方漢學界的影響，中國佛教知識文化在近代復興的議題也就此展開。陳 榮捷在 1953 年出版的《現代中國的宗教趨勢》討論到：「近代中國佛教前進的步 伐即是一篇近代化改革的故事。」17陳榮捷主要強調釋太虛在近代中國佛教改革
15 蔣維喬，《中國佛教史》（北京：東方出版社，2013），頁 258。
16李四龍，《歐美佛教學術史—西方的佛教形象與學術源流》（北京：北京大學出版社，2009），
頁 2、14-15。
17 Wing-tsit Chan（陳榮捷）, Religious Trends in Modern China（New York : Octagon, 1953）, 56.
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上的努力，使中國佛教更具國際性，且這些國際性的活動在性質上幾乎全是知識 的活動。陳榮捷：「的確，知識的興趣主宰了這次改革運動的整體；這顯然是由 於『文學革命』的影響。畢竟『文學革命』幾乎驚醒了每一個人。…新佛教在知 識及其他方面的成就，使我們能清楚的看出，中國佛教的復興並不像別人所說，
是由於『西方哲學的覺醒和負面影響』而來，18這些成就毫無疑問的顯示出中國
是由於『西方哲學的覺醒和負面影響』而來，18這些成就毫無疑問的顯示出中國