第二章 民初首份中文佛教期刊 —— 《佛學叢報》
第一節 狄葆賢、有正書局及《佛學叢報》
清末民初時期的中國佛教，在時代的大環境中，一方面為充實中國佛教的學 術，開始從日本取經，藉由日本吸收西方範式；另方面為朝向大國宗教的目標，
認為佛教與學術必須走出寺院，走進社會。職是之故，佛教兩大支線逐漸通力合 作，這兩大支線分別為佛教界與學術界，前者為續佛慧命，復興佛教，如太虛大 師提出教理、教制，及教產三大革命的主張；57後者用近代學術研究方法來表述，
介紹並闡揚佛法，《佛學叢報》的創刊，可說是第二條支線的代表之一，亦為現 代性的表徵。本節旨在探討《佛學叢報》的創辦者、創辦背景，以及出版書局，
57 1912 年，中國佛教會首任會長釋敬安(1852-1913)在北京圓寂，佛教界在上海靜安寺舉行追悼 大會，太虛大師在會上首次提出「教理」、「教制」和「教產」三大革命口號，主張佛教革新，建 立新的僧伽制度。釋道禮，〈清末民初太虛大師佛教護國維新理念初探〉《圓光佛學學報》26
（2015.12）：190。
18
在民國初創之際，扮演著何種角色。
一、狄葆賢創辦《佛學叢報》背景過程
《佛學叢報》創辦人狄葆賢（1873-1941），字楚卿，一字平子，又號平等閣 主，江蘇潥陽人，為清末民初著名的新聞出版家。早年抱革新思想，主張與康有 為、梁啟超相近。1898 年戊戌變法失敗後，康、梁逃往日本，狄葆賢與《湘學 報》主筆唐常才（1867-1900）在上海組織中國獨立協會，意圖大舉。1900 年庚 子拳亂，八國聯軍入京，唐常才為挽救時局，邀請上海維新志士，開國會於張園。
到會者有容閎、嚴復、章炳麟、宋恕等人。公推容閎為會長，嚴復為副會長，唐 常才為總幹事，狄葆賢等人為幹事。唐常才領導的自立軍勤王之役，狄葆賢擔任 捐募款及購置軍火工作，事敗，唐常才被殺，狄氏避居日本。58自漢口自立軍起 義失敗後，狄葆賢即灰心於武力運動，乃於 1904 年 6 月 12 日創辦《時報》於上 海，羅孝高為總主筆，雷繼興與陳景韓（1878-1965）為編輯。同時創辦《畫報》
與《民報》，《畫報》隨《時報》贈送。59狄氏所著《平等閣筆記》及《平等閣詩 話》，亦刊載於《時報》及《佛學叢報》。
入民國後，狄葆賢革新《時報》內容和體例，並增出教育、實業、婦女、兒 童、文藝、圖畫等週刊，文字通俗生動，因其內容與辦報方式新穎，受到當時中 國知識界的青睞，如胡適就是《時報》的忠實讀者。胡適曾回憶，《時報》的貢 獻事發起了幾件重要的新改革，因適合時代的需要，故後來的報紙也不能不盡量 採用，之後就漸漸成為了中國日報不可少的制度。60狄葆賢除創辦時報館辦《時
58 狄葆賢，《平等閣筆記》（臺北：世界，1971），頁 1-4。
59 宋原放主編；汪家熔輯注，《中國出版史料（近代部份）（第三卷）》（武漢：湖北教育出版社，
2004），頁 591。
60 胡適在 1904 年初，從徽州來到上海，尋求當時所謂的「新學」。胡適進入梅溪學堂後近兩個 月，《時報》便出版了。那時正值日俄戰爭初起，全國人心撼動，但當時幾家老報紙，仍舊刊登 那些古文的長篇論說，固守先前遺傳下來的老格式與老辦法，故不能供給當時的需要，就連當時 比較稍新的《中外日報》，也不能滿足許多人的期望。《時報》應此時勢而生，其內容與辦報方式，
也確實能打破上海報界的許多老習慣，開闢許多新法門、引起讀者的新興趣。職是之故，《時報》
19
報》，又經營有正書局，1912 年的《佛學叢報》就是在此誕生，狄葆賢延佛學基 底深厚的濮一乘擔任《佛學叢報》主編，以文字宣揚佛法。後來釋太虛亦受此啟 發創辦《佛教月刊》與《覺世叢書》。
作為民國元年首推的佛教期刊－－《佛學叢報》，從 1912 年 10 月出版至 1914 年 6 月為止，共出十二期，根據史瑞戈的研究，可得知《佛學叢報》是第 一本專業化的中文佛教期刊。61關於《佛學叢報》的創刊，雖然包天笑曾說是「玩 票性質」，62但在佛教研究者眼中卻並非如此。先從《佛學叢報》的創立宗旨來 看：
中華民國元年，實維釋迦牟尼文佛應世之二千九百三十九年。佛學叢報將 卜吉出版。……邦基初建，天命維新，上下危疑之秋，存亡絕續之會，倫
理之藩籬已破，功利之思想方張。…將以解無為之謗，釋迷信之疑。編志 獨取真詮，流布不同，世諦融通哲理，誘掖初機。默正人心，潜移劫運，
促人類之進步，保世界之和平。分類十門，不敢略也。期月一冊，不敢濫 也。63
職是之故，知其核心關懷是在中華民國創立之初的新時局裡，解決人們對於佛教 的毀謗和破除迷信的迷思，運用哲學理論來導正人心，最終達到使人類進步，促
出版之後，不久便成為中國知識階級的一個寵兒。胡適在上海住了六年，幾乎沒有一天不看《時 報》的。胡適回想當時他們那些年輕人，何以如此愛戀《時報》﹖他覺得有兩大原因：第一、《時 報》的「短評」，在當時是一種創體，寫得人能聚精會神的大膽說話，故能引起許多人的注意，
在讀者的腦海裡發生有力的影響。第二、《時報》在當時確實能引起一般少年的文學興趣。《時報》
出世以後，每日登載「冷」或「笑」 譯著的小說，有時每日有兩種。陳冷的白話小說，在當時 譯界中確實是算很好的譯筆，他有時自己也做一兩篇短篇的小說，如《福爾摩斯來華偵探案》等，
也是中國人做新體短篇小說最早的歷史。《時報》當時還有狄葆賢寫的《平等閣詩話》一欄，對 於現代詩人的紹介，選擇很精，詩話雖不如小說之風行，也很能引起許多人的文學興趣，胡適關 於現代中國詩的知識，差不多都是先從《平等閣詩話》裡開始的。《時報》的另一貢獻，是為中 國日報界開闢一種帶文學興趣的「附張」。自從《時報》創辦以來，這種文學附張的需要，也漸 漸的成為日報界所公認。胡適，《胡適文存》（卷二）（上海：上海書店，1898。），頁 1-8。
61 Gregory Scott, Coversion by the Book：Buddhist Print Culture in Early Republican Chuna, p. 136.
62 包天笑，《釧影樓回憶錄》（中）（臺北：龍文出版社，1990），頁 497。
63 佛學叢報主編，〈發刊辭〉，《佛學叢報》1（1912.10.1）：13-14。
20
進世界和平為目標。1929 年蔣維喬於其所寫的《中國佛教史》，論述「民國以 來佛教之曙光」時提到：
研究佛教各團體，多有刊行雜誌，以發表心得，兼溝通僧俗兩界消息者；
此亦昔時所未有，民國以來方產生者也。最初發刊者，有《佛學叢報》；
於民國元年十月出版，其中頗多佳作；惜至民國三年，即以費絀而止。此 後則有武昌佛學院之《海潮音》。64
由此可知，民初以前，並無佛教團體發行的雜誌，迨至民初，以《佛學叢報》為 首的佛教雜誌，率先為佛教僧俗兩界人士搭起一座溝通往來的平台，且《佛學叢 報》所刊登的文章，許多都具有開創性的價值，值得研究者關注。
塵空於《海潮音》曾發表〈十五年來之佛教出版界〉，指出清末楊文會成立 金陵刻經處，之後楊州各大寺院也開始有刻經之舉，然這都是翻刻舊物，新著雜 誌報章等尚未萌芽，直到民國元年始有《佛學叢報》出世，認為這是中國佛教雜 誌的新紀元，月刊中的始祖。塵空關於創刊背景也有其看法：
當時民國肇基，革命猶烈；而生存競爭，及各盡所能各取所需之學說猶足 煽惑人心，萎靡不振的佛教幾乎不能立足於社會。一般熱心佛法的大德和 居士，要想提高佛教，宣揚教義，駁解社會人對於佛教的謬誤，於是出了 這本叢報，這正是應運而生的法寶。65
引文所述，《佛學叢報》的創辦背景，是在 1912 年辛亥革命成功，民國肇建，然 社會依然動盪，充斥各種學說，中國佛教的處境在深受打擊之情況下，一批熱衷 於佛法的居士學人們，為解世人對佛教的謬誤而出此刊物。
64 蔣維喬，《中國佛教史》，頁 257。
65 塵空，〈十五年來之佛教出版界〉，《海潮音》16：1（1938.1.15）：187。
21
同為《海潮音》的作者慈渡則認為：「社會情形經過一次大的變化，尤其自 命為教育家，掛著提倡教育為口頭禪，到處提寺產逐僧，說佛教是迷信，一般熱 心佛學之士，出此叢報，解其錯謬。」66引文所述為從清末延續至民初的「廟產 興學運動」，對中國佛教打擊甚大。清光緒二十四年（1898），湖廣總督張之洞
（1837-1909）著《勸學篇》，看似朝廷理想規畫的廟產興學政策，卻誘發地方 官員及不法仕紳沒收廟產的情形，各地區驅逐僧侶搗毀寺廟時有所聞，抑或是佛 寺被改做工廠，或者是被兵營盤據，此一風波持續三十年之久。67王爾敏對此曾 評論：「張之洞的基本創說，表面看來穩健溫和，然其發生之破壞力量，則足以 於數十年內，傾覆佛教。」68拙文也曾指出，廟產興學運動雖是近代佛教發展的 危機，但同時也可算是轉機。其一，廟產興學運動對於普及教育，以及提高國民 識字率有絕對的貢獻。其二，許多有學識的僧侶與居士開始興辦僧學堂，如楊文 會積極展開僧伽教育，培養佛教弘法人才，促使佛教走向近代化的發展，為近代 佛教僧伽教育制度的發韌。69「廟產興學」亦是間接促成《佛學叢報》的辦刊因 素。
釋太虛曾評價《佛學叢報》：「雖只十二期，其質精量富，至今猶有可考之價 值。」70此刊物雖僅興辦兩年，且被記載「中間冊冊延誤出版日期，歷兩年有奇，
失購閱者信用。」71並因經費不足而停辦。然出版的意義不容忽視：其一，《佛學 叢報》是中國第一份佛學期刊，對近代佛教文學發展開闢了一條新的傳播道路，
之後，各種佛教期刊便如雨後春筍般地接連出刊。其二，《佛學叢報》內容豐富，
編排嚴謹有條，包括圖像、論說、學理、歷史、小說、文苑、問答、佛教新聞等，
投刊作者多為當時著名高僧和中外居士學人，如釋宗仰、釋印光、釋諦閑、、康 有為、梁啟超、蔡元培、章炳麟、歐陽竟無、陳方恪、達摩波羅等，均於此發表
66 慈渡，〈二十年來中國佛教的出版界〉，《海潮音》13：1（1932.1.15）：69。
66 慈渡，〈二十年來中國佛教的出版界〉，《海潮音》13：1（1932.1.15）：69。