第二章 修辭學概論與春秋辭令
第一節 修辭學概論
一、 修辭的起源與歷程
修辭（rhetoric）是一種人類文化的實踐，是一種語言的應用技巧，以及語言 最佳效果的追求，而春秋時的「辭令」，是指經過事先編排、修飾和斟酌的言辭，
以英文翻譯之亦是 rhetoric，可見得中國的修辭緣起相當早，46並且至少在春秋時 代就活躍成熟。由此可知，修辭學作為一種語言實踐的應用，是和語言一起同步 發展起來的。就西方修辭而言，根據歐美過去學者的考證，至少在西元前五世紀，
修辭這種「言說的藝術」就已經在古希臘蓬勃發展了。47
修辭學一開始是建立在希臘城邦地區，源於對於公共事務上的決策而各自表 述己見，當時往往根據好的言說能力者的言論作為施政方針，因此好的言說能力 是當時希臘社會中普遍盛行的風氣，被視為交際時應具備的能力。當時的智辯士48 們相信：真理由一場紛歧的辯論中產生，許多事物的價值可以因為語言而再被創 造，49儘管這些理論或定義是富有爭議的，但因為修辭本身的性質是屬於社會的，
46 關於辭令的起源詳見本章第二節。
47 根據肯尼迪（George Kennedy）等人的考證，修辭作為一種「藝術」於西元前五世紀中葉誕生於 地中海的西西里島，起因是位於該島東南部的錫拉秋茲城（Syracuse）於西元前 467 年發生了一場 革命，因為一位暴君 Hieron 去世，引發關於暴君所佔領的土地中，何者是屬於「已到期」的爭論。
其後，名為 Corax 的修辭學家提供居民在法庭上的訓練與答辯，使他們在法庭上能為自己的觀點辯 護，他所教導有系統的演說方法，很快便為他人所接受，最後由職業修辭從業者傳至雅典及其他的 希臘城邦。參考自劉亞猛：《西方修辭學史》，北京：外語教學與研究出版社，2008 年，頁 19；Herrick, Jams A. The History and Theory of Rhetoric: An Introduction. 3nd ed. ( Boston: Allyn and Bacon, 2004 ).
32.
48 Sophistes，希臘文為 techne。修辭學是由一群職業為演說家、教育家、辯護家的人所發展的一門 系統性研究，智辯士這個字是由希臘裡的「哲人」而來，意味著聰明或富於技巧性的思辯，修辭學 對他們而言即是理性話語或爭論的藝術。
49 Herrick, Jams A. The History and Theory of Rhetoric: An Introduction. 3nd ed. ( Boston: Allyn and
根本存在於日常生活的語用中，所以從修辭被討論的那一刻修辭的研究之門就已 敞開。
將修辭學有系統的架構在教育課程裡的是亞里斯多德《修辭學》。亞氏認為修 辭的領域在於發現一種有用的說服方法，而不在於強調言語的藝術性。「修辭學」
是在雙方認知歧異的情況下，於彼此都可以接受的意見或認知中找到可以支持己 方的論點而不矛盾的一種方法，因此他將修辭界定為「不管碰到什麼事情都能發 現可資利用的說服手段的那種能力」，50這樣的辯證法技巧即是修辭處理的課題。
修辭學不外乎處理三件事：未來之事──權宜性議題、現在之事──價值性 議題、過去之事──證據的重現。51以說服的藝術而論之，分成三種說服之道：說 之以理（logos），處理著重於論點或演講中邏輯的有效證據，是推理或理性的學習 且需通過證明才能實現；動之以情（pathos），在說服中使用感情訴求來感動聽眾，
言者是為了說服聽眾或影響聽眾判斷，對於情感的拿捏往往受道德所支配，程度 上也要足以撼動或感動聽眾的判斷；服之以德（ethos），言者的特性和可信度具有 潛藏的說服性訊息，因為說服之道是從言說者在演講中發展而來，關注的是社會 心理中良好的品格，說服往往能通過人格得到實現。
亞里斯多德這三種藝術論證（entechnoipisteis）處理的是言者和受眾之間的訊 息、情感拿捏，透過言者和受眾的言說特質表現影響判斷，因此這三者本質上雖 為藝術論證，但在當時亦被視為良好言說者所應具備的言說能力，屬於人格特質 中的一種典範，只有掌握這三個面向，言說者才能對受眾建立某種能達成說服的 情感狀態，而這番狀態能使受眾對言說者傳達的訊息在立基點上有一定的同意。
其後，在希臘化及羅馬時期，修辭理論的發展也達到顛峰。它是由宗教儀典、
立法、政治協商、訂立盟約、宣戰、媾和資源分配等七大話題所構成，52希臘化時 期強調修辭必須言簡易賅且意在言外，並且開始探討修辭的起因，任何修辭情境 都是至少存在著不同的意見立場所造成的，這個意見衝突被稱為爭議點，探討的 是一件事物本質的認知差異，以及針對這個爭議點該如何處理。53羅馬時期，修辭
Bacon, 2004 ). 40.
50 劉亞猛：《西方修辭學史》，北京：外語教學與研究出版社，2008 年，初版，頁 52。
51 亞里斯多德在《修辭學》中將修辭的演說類型分成三個部份，即議事演說（希臘字為
symbouleutikon）、典禮演說（希臘字為 epideiktikon）、法庭演說（希臘字為 dikanikon）。議事演說 旨在運用大量根據，支持或對抗某些決策或行動，影響的是決策的權宜性判斷，關切的是未來之事。
典禮演說為公眾典禮的演說場合，旨在頌揚或責備，處理的是美德或敗德的議題，著重在價值觀上 的判別，關切的是現在之事。法庭演說關心司法議題的決定而非政策議題，著重控告或辯護，旨在 重新建構過去的真相，即使是法庭外的是非判準也都用這一類的價值觀處理：證據會被檢視，可以 支持或推翻某個過去行為的假設，公平正義的標準受到社會價值觀的評判和給予，關切的是過去之 事。
52 由西元前四世紀希臘修辭學家 Anaximenes 提出，參考自劉亞猛：《西方修辭學史》，北京：外語 教學與研究出版社，2008 年，頁 65。
53 「爭議點系統」由西元前二世紀希臘修辭學家 Hermagoras 提出，後為西塞羅所吸收整理，參考 自劉亞猛：《西方修辭學史》，北京：外語教學與研究出版社，2008 年，初版，頁 74─81、Herrick, Jams A. The History and Theory of Rhetoric: An Introduction. 3nd ed. ( Boston: Allyn and Bacon, 2004 ).
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更注重內在理論的系統性與實踐性，在修辭學上徹底將理論予以組織化的是羅馬 的修辭學家西塞羅（Marcus Tullius Cicero）。「一般而言，以某種程度上來說，言 語藝術所關切的是普通的日常生活事物、風俗或人類用語。在修辭的領域中，偏 離日常言語或違背社會認知下的習俗是最大的錯誤。」54他在《論構思》（De Inventione）這本書中記錄了前人智慧所遺留的修辭的五要項，55並且提供有用的方 法，作為言語表達的五個準則。56
1. 構思（inventio），發現一個確切或表面上確切的論證，是修辭發明的核心。證 明和反駁是成功進行說服的關鍵步驟和途徑。無論是衝突的議題，或是造成阻 礙的觀點，都可以從爭議點中尋求歧異兩方的關聯性，並為相關看法下定義，
進而推測應該使用什麼樣的口說或步驟以達成既定的修辭目的。
2. 佈局（dispostio），即發現一個具有恰當次序的分配論點，使用有效率的方式或 組織來安排、鋪陳這些題材，並且因時因地制宜，根據實際情況與具體修辭目 的來處理，諸如使用引言、證明、觀點區分等。
3. 風格（elocutio），著重於表達方式及想法的呈現，焦點在於創新的題材與所使 用特有語言的配合度，使想法能如實地呈現，諸如簡明、宏大或中和的話語言 談風格，以及辭語辭彙或辭格上的使用。
4. 記憶（memoria），對於演說的題材與字彙，智力上要使記憶紮實，從記憶的思 想到口語文化傳遞需要層層的組織編排，背誦便是增強記憶的主要訓練之一。
5. 發表（pronutiatio），將音調及肢體語言控制在平穩的狀態，使主體題材和形式 具體，關注言者的一太、沉穩、力量及魅力，從動作、姿勢、臉部表情、手勢、
音調及音量上變化已達成主要的修辭目的。
西塞羅在《論演說者》（De Oratore）這本書中，對於「說服主要是激起受眾 的情感」這一重要性貢獻了極大的關注。他認為，「一個真正的言說者有著極為崇 高的職權，就是為國家中的道德提供一個等同政治的領導地位，因此，修辭是權 力的一種，它代表了在言說中發現有效的說服手段，更正確而言，修辭擁有可以 轉移受眾想法、改變受眾心意的力量。」57這個能力需要好的言說者，而此種言說 者的特質恰巧能與春秋時代用言語化干戈為玉帛的行人特質相互對照。
首先，西塞羅認為，一個好的言說者必須是接受過廣泛教育的人。他認為一 個好的言說者「對許多知識必須要有所了解，否則言說（演說）便會淪為雜亂的
54 Cicero, De Oratore. Bks. Ⅰ-Ⅲ. Trans. H. Rackham. ( Cambridge: Harvard University Press, 1992).I.
iii. 12.
55 西元前二世紀到西元前一世紀時流傳一本關於關於修辭說服技巧的書《獻給赫倫尼爾斯的修辭 學》（Retorica Ad Herennium），作者不詳，書中談到了修辭五要素的確立，流行了整個羅馬時期，
直到西塞羅時再度於著作《論構思》書中討論出來。
56 以下所敘述的修辭五要項參考 Cicero, De inventione. Trans. H. M. Hubbell.( Cambridge, MA: Loeb Classical Library, 1976). 劉亞猛：《西方修辭學史》，北京：外語教學與研究出版社，2008 年，初版，
頁 82-98。Herrick, Jams A. The History and Theory of Rhetoric: An Introduction. 3nd ed. Boston: Allyn and Bacon, 2004. 97-99.
57 Herrick, Jams A. The History and Theory of Rhetoric: An Introduction. 3nd ed. ( Boston: Allyn and Bacon, 2004 ). 106.
空話且荒誕不經。」58西塞羅十分重視雄辯的智慧和美德，「完備的言說者對言說 的掌控不僅是維持個人的自身尊嚴，同時也維護了整體的國家安全。」59沒有人能 夠對不熟悉的事物依然能言善道，「在西塞羅看來，各個學科或『藝術』的專門知 識的表達全依賴言說藝術，清楚地表達出來並且使人信服的專門知識歸根結底也 是一種雄辯。」60並且滔滔雄辯的言說藝術「是一種能力，用語言表達思想動機，
使受眾不能不為之所動地朝著言說所著重的任何方向前進」，61這種表達思想的能 力，即為古希臘認為的「智慧」。62
使受眾不能不為之所動地朝著言說所著重的任何方向前進」，61這種表達思想的能 力，即為古希臘認為的「智慧」。62