個人與群體的衝突與協調

人與社會環境具有一種互惠的關係（Weil, 1949/2002: 43），個人會受到社會 型態的影響，而社會也將受人的思想與精神所形塑，兩者互相依存、彼此影響，

不應該切割開來、各自獨立討論兩者的角色；而是應該以兩者的關係來互相定義 兩者的角色。例如從政治環境與人的關係來看，一個身處於強權政治環境下的個 人必然無法擺脫社會環境賦予的束縛與壓力，即便能夠享有食衣住行等維持生命 的基本條件，仍舊無法逃離政治環境諸多限制所帶來的壓力；從個人思想對社會 環境的影響來看，一個享有民主制度的國家，其人民在思想與精神上如無法瞭解 民主的意涵，那麼此社會制度即便能承襲民主的規範，其運作必然還是無法體現 施展民主的精神。

就此而論，個人的自由應該與社會的自由並行討論，兩者應該是共容共存的 關係。當社會為了實現群體的利益而犧牲個人的自由時，那麼社會的整體狀態亦 難以稱之為自由；反之，當生存於社會的個人為了追求自由而犧牲社會的利益 時，那麼個人的自由也很難長久保存。

然而，個人與社會之間並非天生可以共容的，相反地，個人與社會之間的利

益常常會產生衝突，例如個人需要生活的空間，然而社會的公共環境亦需要空 間，當空間有限時，兩者的利益即發生衝突。若兩者之間的互動界線沒有基準可 循，那麼個人與社會之間必然是難以共存。換言之，個人與社會之間的互動存在 一種賽局的關係，唯有當兩者達成共識時，才能使雙方都獲得好處。是故，在追 求個人與社會的自由前，應該先瞭解「社會中的個人」與「個人組成的社會」之 基本性質，接下來相關的討論才會有意義。

因此，在討論個人的自由時，應先釐清個人與社會各自應具備怎樣的條件與 基礎，才能使兩方的自由都獲得尊重與實現。薇伊對自由的討論即從社會與個人 之間的關係出發，不僅社會應賦予個人的自由，個人亦應對社會負有責任與義 務；藉由兩者之間平衡的達成，避免個人受到集體主義的壓迫，也防止社會因個 人無限制的追求自由而導致整體的混亂，繼而使個人與社會都能得到最適度的發 展。

壹、 個人的需求

薇依在《The Need of Roots》一書中分析了人的靈魂的幾種需求，其中包括：

秩序（order）、自由（liberty）、服從（obedience）、責任（responsibility）、平等

（equality）、階層（hierarchism）、光榮（honor）、懲罰（punishment）、言論自由

（Freedom of opinion）、安全（security）、風險（risk）、私有財（private property）、

公共財（collective property）、以及真理（truth）。此諸多內涵皆為個人靈魂的基 礎，個人如失去這些基礎，則將陷入失根（uprootedness）的危機。

這些需求乍看之下似乎亦有相矛盾之處，但薇依的哲學思想正是慣以矛盾的 概念作為討論的焦點，從矛盾對立之中找出事物彼此的關係，因為薇依認為人本 質上就會受到善與惡兩端力量的拉扯，這種矛盾是必然的，是故沒有一種關於人 的思想能夠逃避矛盾（Frost and Bell-Metereau, 1998: 46）。

因此，薇依分析人的需求是從兩個層面著手：其一是根據人為社會的動物為 前提，討論在社會中的人應該具備哪些根基；其二則是依據人自身面對的矛盾必 然性，以兩兩對立的概念提出人在兩種不同趨向中，如何找尋自己的位置。是以，

個人的社會性以及矛盾的必然性，是薇依討論個人需求的重要依據。

貳、 社會的性質

薇依對於社會的看法似乎承襲了法國哲學家盧梭（Jean Jacques Rousseau, 1712-1778）「人生性為善，但一經社會即為惡」的觀點，認為社會秩序的本質是 邪惡的¹⁸（Frost and Bell-Metereau, 1998: 44），因此個人如要在社會中生存，應先 能夠瞭解社會的性質。

薇依認為，雖然個人必然生存於社會之中，然而集體的壓迫性是必然存在 的，社會的秩序就是一種惡的縮影，而這種惡則是來自於集體附隨而來的暴力，

如果有一個圖像可以形容，那麼社會像是一顆長滿了其應得之果的樹（Frost and Bell-Metereau, 1998: 47），沈重的集體暴力與強迫是這棵樹所結的必然之果，無 可逃避也必須承擔。換句話說，社會的存在是必要的，然而只要有集體便必然會 有壓迫，因此社會的壓迫就成了一個不得不面對的問題。

參、 個人與社會的矛盾與共存

個人與社會的關係在兩個層面上常發生衝突，其一是自由，其二則是平等。

針對自由，由於個人的自由必須常受到社會規範的約束，以致於無法使個人享有

18 這同時也是她拒絕進入教會的主要原因之一，因為她認為教會並非只是一個單純的宗教團 體，就其本質而言更是一個社會組織。而這種社會組織將使得宗教的神聖性受破壞。

「完全的自由」¹⁹，因此在自由的取得上，個人與社會的需求必然產生某種程度

360），社會本身不能只是被視為一種生產人類所需的工具（Weil, 2001b/ 1955:

134），而是與個人互動的有機體。薇依認為，人的理智判斷可以使人認清個人所

薇伊將道德視為政治的基礎（Blum and Seidler, 1989: viii），以追求個人及社 會的自由狀態為理想目標。認為透過群體道德的建基，才有可能實踐政治上的追