關注的構成要件 壹、 空無（void）與去我執（de-creation）

相對於意志，關注顯然是較為精神層面，而非生理層面的。前者嚮往的是一 種精神處於高度寧靜狀態下的心靈開放狀態，而後者則是由於人無法捨棄自己的 勞動力（labor），因此汲汲營營地去尋求外在的目標（Weil, 1997/1952:170）。人 多半傾向以將有可見之利作為追求的目標，利益越多往往越具吸引力，人的追求 動機亦越強。這類功利主義導向的計算方式並不難理解，因為人性中的確藏有對 慾望、利益的渴求；但薇依認為，人的欲求並不是問題，真正的問題是：人總是 無法放棄自己的生理力量，害怕在放下生理力量之後必須面對自己的空無（void）

狀態，彷彿不使用外力就是自動卸下自己的屏障，像是失去槍械的軍人，失去自 己最有「力」的工具。對於自身空無的恐懼，以及人不自覺地想要以意志與之對 抗的反應，發於內在的防衛心使人無法解開自身的束縛，正是來自人無法達成關 注的原因之一。因此，關注並非人的自然狀態，而是需要後天的練習才可以獲致。

針對此，薇依更確切地提出「去我執」（de-creation）的概念，來說明達成關 注的途徑 。 薇依認為去我執是 ：「 讓被創造的事物持為非被創造物 （ Weil, 1997/1952:78）」。如何能夠使被創造物「不被創造」但依舊生成？薇依並未在著 作中詳細地推論，然而她以自身的宗教精神作為說明，提出了耐人尋味的觀點：

我們藉由去除我們自我的創造（by de-creating ourselves），參與世界的 創生。…上帝只能藉由隱藏自我而進行創造。否則（世界）將空無一 物，只有祂自己。 （Weil, 1997/1952:80; 85）

當一個人處於沈澱寧靜之中，進而讓關注的精神滿溢時，我（I）便進而消 失不見（Weil,1997/1952:171）關注者與受關注者並無高低之分別；當視野中的 自我越少，所能見的世界便更寬廣。過多的參與與執著，將阻礙創造的生機，因

此反而將使得創生物無法獲得「創造」。薇依的洞見說明，唯有將自身抽離，去 除對於創造「他物」的我執，才能讓各種事物充滿屬於他們自己的活力；放開緊 握的雙手，才能擁有更大的世界。

是以，去除對他人主宰的執念與期待，接受人的意志放下時的空無狀態；讓 萬物於其中參與自己的創造與發展、使他人成為自己，而非自己眼中的他者，才 能使人真正達到關注的狀態。真正的關注狀態，能讓自我在留白的空無中創生，

亦能讓萬物自我創生。

貳、 超脫（detachment）與矛盾對立（contradictory）

真實的標準則在於矛盾對立，是心靈必然要面對的。…矛盾對立是 必然性的測試。…所有真實的善都包含著對立的條件，因此才能成 為可能。 （Weil, 1997/1952: 151）

薇依指出，善的內涵本身就指向對立面的存在：有善的存在即意味著惡的存 在，如同畢達哥拉斯所定義的，善是惡的對立面；薇依認為，善是惡的影子（Weil, 1997/1952:154）。善與惡的對立矛盾是必然存在的，一如事物的一體兩面，因此 人在現象界的範圍中，是難以實現全面的善的，除非是透過超脫（detachment）

的方式，讓自身的精神向上提升，透過一種超自然的愛才能過獲得化解（Weil, 1997/1952: 152; 156）。

事物的矛盾對立狀態既然是不可解，也不可避免的，那麼人便應該正視並接 受之。對於事物矛盾對立的觀察，接受價值上的一體兩面，在肯定其善性的同時 也理解到惡性的可能，正是使人視野提升與開放的起點。然而，當人對於事物性 質僅有單面的理解時時，並不容易真正體認到其對立面的性質，既然意識不到，

那麼也就遑論化解了。

薇依對於此所提出的解決方式：超脫。此處超脫指的是一種無形的精神距 離，而其距離對象有二，其一為關注者與關注對象之間的距離，其二則為關注者 與自身之間的距離。首先，當人對於某項價值或事物的心理執念過高時，那麼就 不容易以一種薇依所謂「精神提高」的方式，俯瞰事物的全貌。唯有當人有意識 地讓心理與關注事物之間的距離拉遠開來時，才有可能同時看見事物的一體兩 面。而這也正是薇依在解釋關注時所提出的「距離」的條件：「關注會持續專注 於我們自身與我們所愛者之間（Weil, 1952/ 1997: 171）」。其次，個人心理的超脫 則是指個人對自我看法的重新反省，類似於鄂蘭所引用蘇格拉底所述之「與不可 見的自我之對話」（蔡佩君譯，2008：119、144），藉由自我與不可見自我之距離，

作為自我對話的可能。此時自我亦為自我關注的對象之一，個體則在反省中進行 自我的創造與統合。