幾次神秘宗教經驗（王蘇生譯，2004：792），則讓她之後的思想與著作更加富有 神秘主義的味道。這些宗教上的背景與神秘的體驗往往使得後人在研究薇依的思 教身份與猶太人背景，用以說明《猶太人法》的荒謬之處。（王蘇生譯，2004：799）
14 薇依在馬賽期間明白地表明：「如果有朝一日教會需要我們為他死去，我隨時準備為他獻身，
但我不會成為教徒。」（王蘇生譯，2004：804）
不同。她認為，人對於宗教的傾向不應該經由某一個團體、組織的掌握，真正的 超越並非經由順從該組織所認定的堅定信仰就能達成（王蘇生譯，2004：804）。
就她的思想來看，真正的信仰應該是要透過個人精神的單純專注與投入始能獲 得；而個人的精神在其中獲得淨化與提升，才是宗教的最重要意義。易言之，薇 依並不那麼認同一般世俗的宗教信仰方式，而是轉向講求人在宗教中的精神層 次；教會中相關的種種聖事、組織等，都不是宗教本身最重要的價值，最重要的 是宗教為人帶來理智精神提升，是為精神上的意義，意即：薇依將宗教信仰與宗 教精神區分開來，「基督精神不等同於基督宗教，信仰基督不等於信仰基督教，
成為基督徒不等於成為基督教徒，反之亦然。（杜小真譯，1994:2-3）」
薇依在宗教上的傾向與理念，表面上看來似乎是個人的宗教偏好，但實則與 她在哲學上的興趣有甚大關係。薇依早期在法國高等師範學院的畢業論文，題目 是《笛卡兒中的科學與知覺》（徐衛翔譯，2007：60），內容主要是從笛卡兒的哲 學出發，討論人的理性樣態與認知之間的關係，並歸結：人的理性所能認知的並 非理性本身，人的知覺所捕捉的是這個世界種種表象的投映，而理性本身是屬於 另外一個更抽象的精神層次；精神的本性就如同笛卡兒所言，「就是要構成對特 殊事物之知識的一般命題」（徐衛翔譯，2007：131）。在高等師範學院就學期間，
薇依還發表過一篇〈美與善〉，認為善是一種「擺脫事物的精神運動」，而精神運 動則是感知美的條件（杜小真、顧嘉琛譯，1998），強調了人的精神在由善往美 的路途中扮演何種角色。綜上所述，薇依早期的作品已然透露出她對於哲學形上 學初步探索與興趣，以及她傾向綜合人的理性與感性向度，來證成精神層次的內 涵與重要性。1941 年時，薇依曾自述她這個時期最想要做的，便是著述一本「頌 揚上帝之愛，卻又不是基督教義的書」，同一年冬天，她則在馬賽哲學研究會上 發表一篇論文，主題為〈柏拉圖的美學概念〉，內容主要說明：人對於感性之美 的領略，仍需要通過理智的理解；在同一時期，薇依的作品還包含《柏拉圖作品 中的神》、《希臘的起源》等（王蘇生譯，2004：802）。
從薇依作品的方向與哲學上的興趣來看，可以看出她對於人如何能夠透過智 性層次的提升以接近精神層次，有具相當高的關注，而這與早期由新柏拉圖主義
（Neo- platonism）15所關心的主題有相當程度的相似。新柏拉圖主義主要在強調 人的靈魂宗教面，且基於柏拉圖傳統，強調人的靈魂超越取向（傅佩榮譯，
1986/2004：636）。其一方面促使基督教神學與柏拉圖的形上學互相融通16；另一 方面也因聖奧古斯汀（S. Augustine）的解釋，突顯了哲學討論中「人」的精神 層面，個人的、內在的精神生命於是開始佔據西方思想的中心位置（黃煜文，
2007：103）。這種思想反應在崇尚希臘傳統與柏拉圖哲學的薇依（梁永安譯，2003）
身上，則可用以為解釋其宗教思想與形上學的根源。
二十世紀的法國哲學家伯格森（Bergson, H. L., 1859-1941）在《道德與宗教 的兩個起源》（The Two Sources of Morality and Religion）中曾說明，在猶太—基 督教傳統中，具有一種人類精神朝向整體人性的身體開放性（王成虹等譯，2007；
15 新柏拉圖主義（Neoplatomism）約可分為三個時期：（1）普羅提納斯（Plotinus, A.D. 204-69）
及其學派：普羅提納斯本身是一個神秘主義者，他假設了一種更優於理智與存在的原則，即單純 的太一，其次則是理智，最後是靈魂。此三者中存有一種「流出」的關係，意即太一的本質流出 予靈魂，使理智具備萬物的「形式」；而理智將本質流出予靈魂，使靈魂具備理性的原則。在靈 魂之下的，則是物質（matter），不具備積極的存在。這種說法對後來的聖奧古斯汀（S. Augustine）
與柏伊修斯（Boethius）都有深遠的影響。（2）依安布理克斯（Iamblichus, c. 245-325）和敘利亞 學派：結合哲學與宗教性的法術儀式，將諸神的傳統納入哲學體系中，曾試圖創立一種新希臘式 教派，但並不成功。（3）雅典學派：代表人物有普魯塔克（Plutarch）與普羅克勒斯（Proclus），
此一時期的貢獻在於將新柏拉圖學說中的「實在」體系化與系統化，對於之後黑格爾（Hegel）
的思想產生深遠的影響。（林正弘編，2002）
16 普羅提納斯（Plotinus）將柏拉圖的理型詮釋為「至高心靈」，使「善」成為基督教的上帝，而 所謂的創世則是至高心靈沈思自我時「溢出」（emanations）的結果。（黃煜文，2007：100）
顧嘉琛譯，2004）；而在前往英國避戰亂之前，她曾於法國馬賽港附近停留一段 時間，這段時間裡，薇依第一次開始嘗試禱告，並且在她專注的禱告與沈思中，
又再度經歷了難以用理性解釋的神秘宗教體驗（王蘇生譯，2004：792），薇依將 這些經驗解釋為上帝的天啟，這些同時也是使她對於宗教精神更加專注的理由之 一。