在此我將先從觀光的相關研究出發，並進而討論傳播科技的出現，如何影響 過去的觀光行動，而觀光者又如何回應這樣的現象，接著討論交換學生的身分與 觀光客、旅行者的關係。
壹、觀光客的凝視
Urry（2002／葉浩譯）指出「觀光客凝視（tourist gaze）」的概念，其認為「凝 視」是觀光旅遊的重心（p. 39），視覺是典型的觀光旅遊經驗裡發號施令的感官
（p. 250）。觀光客離開自身平時身處的地方，遠離工作和日常生活，前往「非比 尋常」與平日生活有所區別的地方，駐足凝視獨一無二的物體、符號或風俗文化，
而透過凝視這種觀看方式，這種視覺感讓人能夠將各種事物或景觀佔為己有
（Frisby & Featherstone, 1997: 116），並透過這樣的凝視實踐建構出獨特的觀光經 驗。
然而，凝視的形式不是只有一種形式，其中與媒介相關的凝視即媒介化凝視
（mediatized gaze），去參觀某些因為媒體傳播而聲名大噪的地點，是一種集體式 的凝視（p. 258）。參觀者追尋著傳播媒介所傳遞的符碼，親臨現場用肉眼凝視曾 被媒介化的事物，例如參觀者前往曾經在電影或戲劇當中出現的場景，這不僅是 看到傳播與移動的相互影響，符號所引起想像旅行（imaginative travel）創造了身 體旅行（corporeal travel），同時也指出傳播科技如何建構、影響觀光經驗，彼此 交互影響。
Urry 和 Larson（2011）在《The Tourist Gaze 3.0》中，深化「觀光凝視」的概 念，並提出凝視的「關係性實踐」（relational practice）。視覺感知並不是唯一的感 知，而是組織化的知覺（p. 194），旅行的過程並非僅有視覺體驗，而是視覺結合 旅行過程中所見所聞的經驗和感覺。許多旅遊體驗並非只是視覺上的饗宴，同時 還涉及觸覺、聽覺、味覺等其他感官體驗，以及在旅行移動過程中所體悟的經驗，
因此，凝視需要被在與多感官身體與移動的關係中去檢視（p. 195）。接著，凝視 幾乎總是包含他者（p. 200），凝視的體驗也不僅是單純個體的凝視，更涉及旅行 者的社會關係，以及在場和他者的凝視，而這些皆影響著凝視的經驗。
關於凝視的經驗與意義，Urry 和 Larson 也反思旅行的非比尋常性。其坦承 旅行不一定要遠離冗贅的日常生活，獨特視覺的感觸（sense）整合了地方、角色 以及其他感官知覺，而這視覺感讓所有實踐和展演有了獨特的特點，既使是日常 的生活行程，也可以是觀光的（touristic）（p. 195）。而這樣的論述，貼合交換學 生赴外求學的生活，交換學生如何在既日常又處於旅行的生活中，透過獨特的視 覺經驗，形塑觀光的日常旅行經驗，乃是我想探討的部份。
貳、旅⾏與即時分享的意義
Urry（2002／葉浩譯）指出攝影的發明如何影響觀光經驗，同時也影響觀光 的移動模式。攝影帶來了「人類經驗模式的民主化」（p. 221），特別當攝影科技 成本逐漸降低，普及於大眾時，每個人都可以隨時隨地，以自己的角度和詮釋方 式去拍攝事物，旅遊移動也因為攝影活動而駐足，旅行者駐足於觀光景點，尋找 絕佳的「取景點」，找尋適合的拍攝事物。攝影甚至成為義務，旅行過程不應該 錯失某些景色，因為如此就會錯失可能的拍照機會，同時，這些不願錯失的攝影 鏡頭所記錄的旅行影像建構了旅程。它們也決定什麼值得「觀光」，以及什麼影 像與記憶才應該帶回去（p. 223）。
而這形成一種文化的再現螺旋 （the spiral of representation）（Jenkin, 2003）， 前人記錄並散步特定的觀光景點影像，而後者則追尋這個影像，再製和傳遞相同 的觀光景點影像，因而形成特定觀光景點的一個象徵性的影像，例如前往新加坡 必與魚尾獅合照，或是接魚尾獅的水，而當觀光客記錄並傳遞此形式的影像，因 而吸引日後的觀光客前往此地拍攝相同形式的影像。照相與客體變得同得重要，
而觀光景點也變成可以傳遞的物件，這樣景點變得既主觀又客觀、既是公眾又是 私人的事物，因此攝影與觀光，如Osborne（2000）所言，這兩者不是獨立分開 的事情，而是一曲相輔相成的「彈簧」。
而隨著數位化和網路化的科技發展，攝影的實踐過程也較過去不同。Urry 和 Larson（2011）表示，數位攝影讓照片影像同步地、移動地和立即地可消費在螢 幕上。透過瞬即時間（instantaneous time）和當下權力（power of now）等概念，
數位攝影具有螢幕性（screen-ness）的特質，其結合拍攝、上傳和消費的空間，
呈現出在當下的持續事件（ongoing events right here），這些照片有如當下發生的 明信片（live postcards of happening），即時地呈現觀光過程（p.181）。由於如此，
數位相機的立即性使得觀光客在拍攝的過程，可以更快速地消費拍攝結果，並立 即消除和重新拍攝，讓觀光客得以實驗和掌控人們和地方如何被再現（p.183）。
因此，Urry 和 Larson 提出「向表演轉」（The Performance Turn）的概念，進一步 檢視攝影實踐中的社會關係。攝影並非是旅遊者獨立的實踐，攝影過程代表了拍 攝者、姿態者和在場、想像與未來觀眾間的社會關係（p. 212）。拍攝者、拍攝者 期許著某種形式的照片，調整拍攝角度、選擇拍攝的姿勢，以及展現某種形式的 氛圍。這些社會關係交互影響著攝影結果，使得攝影成為一種「儀式化的劇院」
（ritualized theatre），人們產製它們的渴望和預期的自我影像以及共存性，整體 性和與伴侶、家人和朋友的親密性（p. 207）。
Urry 和 Larson 探討數位化攝影即時編纂的現象，Villi（2010）則是討論隨拍 隨傳的照片訊息（photo message）層面。Villi 首先認為照片訊息為近時間傳播
（near-time communication），而非即時傳播，因照片訊息仍受制於相機的限制所 建立的即時傳播，照張照片和照片溝通仍然需要時間，既使在行動手機上，攝影 仍不是即時傳播，而是近時間傳播（p. 86）。在此我覺得近時間傳播的概念，不 僅是因為拍攝需要時間，同時也呼應 Urry 和 Larson（2011）對於數位化照相的 觀察，關於觀光客如何選擇、刪除和重新拍攝出自身滿意的照片之過程。既使是 隨拍隨傳也是經過拍攝者調整後才拍下的照片，並經過選擇和編輯的過程才傳遞 出去的即時照片。
Villi 認為難以透過絕對時間條件來檢視何謂即時性，其認為該注意的是人際 關係對於照片的即時分享經驗。Villi（2010）指出拍攝者藉由隨拍隨傳的照片來 溝通（communicating）或記憶（remembering）。使用者會透過照片訊息來分享稍 縱即逝的當下經驗，而若不即時分享的話，對於使用者來說那些照片的價值隨即 消失，成為不甚值得保留的訊息（message not so much for keeping）（p. 93）。Villi 也指出部分照片訊息仍然作為保存價值之可能，Villi 引用 Barthes 的刺點
（punctum），解釋這些照片訊息不同於過去的攝影照片，其刺點的來源自於距離 而非時間（rather distance than time），照片訊息讓接收者感受到傳送者的不在場 和缺席，進而引起失落感，而這讓接收者珍惜和儲存這些照片訊息，作為留戀直 到彼此再度相逢後，才失去其刺點的感受。（pp.96-97）
通訊傳播科技不僅是讓照片成為一種訊息，使得旅行中的照片形成有別於過 去攝影照片所具有的意義，同時，通訊傳播科技也影響觀光旅行的形態與意義，
因此，接著則是探討通訊傳播科技對於觀光旅行的另外面向。
參、隨時聯繫的旅⾏過程
隨著資訊與傳播科技的發展，其不只是重新組合時間與空間，同時也重新組 構了旅行的型態和意義。無所不在的傳播科技，其隨時隨地的連結性（Green, 2002）
打破過去的界線，使得作為一名旅行者不僅是在路上，同時也在手機上、在線上、
在螢幕上（Germann Molz＆Paris, 2013）。Urry 和 Larson（2006）打破過去研究將 旅行作為一種純粹異國旅行的假設。過去旅行作為逃離了社會關係、家庭、平庸 無奇、日復一日的生活。資訊與傳播科技變得更進步並整合進實體的旅行實踐中，
其逐漸溢出日常生活和旅行脈絡（vacation context）之間（MacKay & Vogt, 2012）。 White 等人（2007）指出，長期旅行，社會網絡透過傳播科技，讓疏遠與存在的 感覺鑲嵌在旅遊者的旅行過程當中。資訊與傳播科技，使得社會關係可以直接地 連絡上身在遠方的旅遊者，這使得旅行的途中仍與社會網絡緊密聯繫，不僅是讓 非旅行者參與旅行，同時也讓旅行者感受到自身的缺席與在場。
這不僅是意謂著，過去被界定的家庭／遠離、休閒／工作、主人／訪客、特 例／平庸、在場／缺席二分界線逐漸模糊（Hannam et al, 2014）。社會網絡也因 資訊與傳播科技逐漸影響旅行過程，甚至與旅行交織一起，共同協商旅行，成為 旅行途中的一部分。關於行動傳播科技與旅行者相關研究，研究多聚焦於傳播科 技在背包客在旅行過程中，所形塑的改變，甚至因其而出現的新型態背包客文化：
豪華背包客（flashpacker）（Mascheroni, 2007; O’Regan, 2008; Paris, 2012; Hannam
& Diekmann, 2010）。Paris（2012）認為，豪華背包客除了是年紀較長、有較多 的餘裕、不同於背包客有預算的限制，更重要的是豪華背包客的旅行經驗，通常 是透過手機等傳播科技所媒介化（mediated）的旅行經驗，同時更讓傳播科技隨 時伴隨於旅行過程中。
而照片分享的過程不僅是分享即時感受（Villi, 2010），同時也成為「虛擬的 親近」（virtual proximity）（Urry, 2002）。照片與旅行故事在旅行途中立即被拍攝 上傳並分享給非旅行者，而這使得非旅行者似乎也一同經歷這趟旅行。缺席者也 可以透過傳播科技來追蹤、觀看和追尋旅行者，並表達心情與意見，即時地回饋 給旅行者，這樣的經驗現象，研究者提出兩種不同觀點面向。
Gretzel（2010）認為，行動傳播科技使得人們在旅行過程中，不斷與親友聯 繫，減少與實地和同行者的互動，落入Gasser 和 Simun（2010）所批判的，僅是
Gretzel（2010）認為，行動傳播科技使得人們在旅行過程中，不斷與親友聯 繫，減少與實地和同行者的互動，落入Gasser 和 Simun（2010）所批判的，僅是