傳統的平和部落

進入田野時發現，傳統平和部落的文獻資料並不豐富，尤其日據時期的 資料蒐集不易。報導人G1M1 告訴筆者：

日本政府大概是離開台灣前十年左右，才到達我們舊平和。

當初老人家告訴我們日本警察在筏灣蓋檢查哨，都沒有過來平和，

一直到後來才在平和蓋檢查哨，但是沒有幾年就走了，所以以前日 本人根本不知道平和的存在。

按照時間脈絡，日本政府是西元1945 年 8 月 14 日，向盟國無條件投降，而 台灣則是在10 月 25 日於台北公會堂（今中山堂），由日本台灣總督兼第十方面 軍司令官陸軍大將安藤利吉，向當時中華民國台灣省行政公署兼台灣警備總司令 陸軍上將陳儀投降。若是依照報導人的說法，日本政府大約是西元1935 年前後，

才開始進入到平和部落。筆者進行論文書寫時，翻閱平和相關文獻時，在珐済‧

伊斯坦大（2003）的碩士論文⁴，發現當地文化工作者對於此一問題的敘述。

直到清康熙二十二年清軍入台後（1683 年），歷經雍正朝至乾 隆初業為止，古地圖上比悠瑪的部落名字尚未聞世，如康熙台灣輿 圖、雍正台灣輿圖、乾隆范志台灣輿圖，比悠瑪都尚未被發現。比 悠瑪在文獻上最早出現在日治時代末期（1938 年）日本人所撰寫高 砂調查報告。而有關地圖資料在年代上更早，1930 年代日本人金子 常光繪製的潮洲鳥瞰圖（於 1936 年潮洲都役所出版），當時比悠瑪 部落隸屬於高雄州潮洲管轄區。所以一直到 1930 年日治時期，「比悠

4珐済‧伊斯坦大 2003 台灣原住民部落網站之探討-以屏東縣泰武相比悠瑪部落為例。國立台南 大學台灣文化研究所碩士論文

瑪社」才明確的標繪在官方的區域圖內。（珐済‧伊斯坦大 2003：33）

因此筆者在書寫平和部落歷史時，大都依照當地耆老或相關報導人口述紀

探》

，他建 採用文獻

圖2 日據時期潮洲郡鳥瞰圖

說 明：本圖修改自 1930，金子常光繪製的潮洲鳥瞰圖

資料來源：（莊永明 1996:19）書名：台灣鳥瞰圖：1996 年台北遠流出版 錄，並輔以平和部落相關研究文獻。曾擔任政府官職並具有貴族身份的報導人 G1M1 告訴筆者，由潘立夫所編著，屏東縣政府 1996 年所出版的《排灣文明初

一書中，有許多的田野採集來自平和部落。因為裡面擔任助理工作的是平和 部落耆老H1M1。而且報導人 G1M1 本身曾多次參與資料採集與編寫討論

議筆者可以多採納。在這樣的脈絡下，筆者對於傳統平和部落的書寫，

資料及報導人自述併呈的敘事方法，希望呈現歷史多樣貌的輪廓。

平和部落舊址

佳平部落舊址 泰武部落舊址

一、 部落起源神話

筆者因工作關係，於平和部落擔任長達三年的教職。民國95 年間，教育部委 託平和分校執行「縮短數位落差」計畫，筆者與學校同仁開始進行，長達兩年的 部落文史收集。首次的訪談中，曾擔任村長並為部落相當倚重的耆老S1M1 提到 平和部落的起源神話：

以前的人並不會死亡，雖然會變老，但是不會死亡。當時 的人老的時候，臉都是綠綠的，額頭上都長了青苔，後來有一 位叫 Ljemde 的人說，陰間的生活好像很不錯，他自願去陰間，

如果過了五天沒有回來，就表示陰間比較好。結果到了第五天，

Ljemde 沒有回來，大家就覺得陰間也很好，所以平和部落的老 人家開始有了死亡，這就是平和部落的起源。

報導人L1M1 則提到另一個關於平和部落的小米傳說：

當時人們的主食為小米，而且小米只要一粒就能使的全家 人吃飽，以前的人並不常在田裡耕作，因為只要五、六粒 小米就足夠大家吃一年了。當時女生是不去山上的，平時 在家做一些童玩的工作，而男生則會去打獵。當時的人很 悠閒，有時無聊到希望頭上有頭蝨可供他們消磨時間（互 抓頭蝨），甚至希望得到皮膚病，讓他們閒閒在家抓抓癢，

有一次在燒水，水滾的時候，他們說：我們是否要用小米 煮煮看，看會發生什麼事，結果小米煮了之後氾濫成災，

到處都是煮好的小米，從那時一粒小米再也無法使全家溫 飽，而人們也必須耕作了。

上述兩則故事顯示，平和部落的起源傳說是以生命發展為其敘事開始。一 則是關於生命的開端，一則是人必須維持生命的開始。筆者認為這兩則傳說顯示 出平和部落重視生命的循環，相信人的生存是必須透過勞動才能維持，藉此隱喻 生命的循環。

二、部落遷移敘事

平和部落的發祥地為 Tjanaumaq⁵，居民遷移北大武山共有7 次，最後由兩個 部落結合成平和部落（屏東鄉土史料，1996：643）。據報導人S1M1 提到，平和 部落位於Kavulungan（北大武山）的正對面，東南方有Padain（高燕），西方有 Kazazalan（萬安），南方有Kuljaluce（泰武），北方有Paywan（筏灣）。鄰近同住 在平和部落的小聚落為有Danaumae（今來義部落）、.Danaulepa 、Validian 及 Daduladan。

圖3 平和部落舊領域分佈圖

資料來源：本圖摘錄修改自屏東縣泰武鄉公所網站 下載網址：(http://www.pthg.gov.tw/towntto/Default.aspx)

5引用參考書目，拼音系統採原版本之書寫。

這些附近的小聚落以 Taduladan 與平和部落最有互動關係，報導人 S1M1 談 到：

過去有一個部落，叫 taduladan，taduladan 就是五年祭的刺 球場，他們有刺球的風俗，以前他們想跟我們部落合併成一個

Taduladan 人

Luaduadu

他們在遷村的過程遭遇兩件奇事，第一是他們在遷移的途中有大 蛇阻在路上，幸好有一位家名 Palakechule 的同伴是祭司，當他祭 拜過神明後，將大蛇切成兩半，才打開通路，繼續遷移。第二是 獵犬到達 Kaladalan 後就伏地不動，並且狂吠，其聲音猶如

「giling」的發音，因此把家名改為 Giling…Taduladan 遷村後變 成為兩個部落一是南大武的古樓，一是東大武的正興。

，如果珠子跑到平和，來義就會收成不好。⁶

筆者曾針對這樣的敘述再去詢問部落耆老S1M1，據他表示：

此珠只能看不能拿回家，會變成普通的石頭。民國 57 年

（1968）遷入新部落時，有一天農忙時，有位婦人曾告訴他，在新 的耕地看過這顆琉璃珠，但當時因為部落裡的人已經信奉基督宗教，

他也並沒有再去注意。

童春發（2002）也曾提到平和部落與現今來義鄉來義村Rovaniawu家族之間 的關係。報導人G1M1 告訴筆者，在遠古時期，平和部落位於Tjanaumaq臺地上，

有一批人往南邊遷移，並與南邊的Rovaniawu家族相結合，而更往東邊發展成知 本部落的卑南人。報導人G1M1 更表示，知本卑南族的Mavalive家系與平和

Mavalive⁷家系有關係，知本卑南族的Mavalive家系，有次活動還請我們參加。

這樣的說法，在部落仍有討論的空間，未獲得一致的共識。但近幾年來兩個 部落有進行一些交流的活動。民國95 年（2006）8 月，平和部落舉辦豐年祭活 動，就有來自知本卑南族的族人參加。該部落的頭目致詞時表示，他們聽說在南 部有一個 piyuma 部落，聽起來跟卑南族很像，想來看看是否有關係。由上述的 整理，顯示出排灣族聚落的組成不一定是來自同一個地方，且遷出、遷入是平常 的事，所以排灣族聚落是由許多家屋及家族所組合而成的。另外也顯示平和部落 在傳統空間中的重要性。

為何平和部落附近有許多的聚落聚集呢？童春發（2002）在《台灣原住民史 排灣族史篇》中，引用潘立夫的文獻提到平和部落在地理環境的優越性：

Piyuma 這個地方在整個大武山世界是非常重要的。這一塊 臺地其實是大武山水源 Dumingtsula 河的高地，排水良好，背有 廣大的大武山獵區，前面有千公頃的良田，和河縱棋的排水系統。

（童春發，2002：77-78）

6唐佩鈴的碩士論文也提到相同的經驗。

7Mavalive 家族為平和部落頭目家族名

報導人S1M1 與其他部落耆老也表示，平和部落的傳統領域範圍很廣大，從 舊部落一直延伸到台東地區，連北大武山也屬於平和的傳統領域。潘立夫(1995) 的研究指出，平和舊部落的獵區很廣，河流由大武山下游到筏灣地界為止，鄰近 的部落稱平和部落為強者，排灣語 daimagarang，此語也是生命的起源、源頭之 意。(潘立夫 1995：38-39)由上述的耙梳中可以得知，平和部落在北大武山系的排 灣族聚落中，佔有重要的樞紐位置。

芋田除草 Kala sikantuavasa 7 月

薯收穫 Kalavurasian

10 月 烘烤芋頭 Kalacapan 資料來源：（賴朝財1987：16）

潘立夫編著的《排灣文明初探》一書中，也談到傳統平和部落一年的時序， 穫節。收穫節在平和的用語為 Masalude，主要祭祀的對象為大武山神 Dagalaus，

報導人G1M1 在訪談中告訴筆者，平和聚落的 Masalude 持續有十天，並有男女 之分隔。報導人G1M1 說到：

以前我們平和部落的 masalude 有十天，主要是感謝大武山神 dagalaus，感謝神給我們有好的收穫，這十天大概是第一天迎神，

然後部落一起準備祭神的東西，後面有一天是女人的節日…有一

筆者依照文獻的出版年代，採取賴朝財對於平和部落 Masalude 祭儀的敘述，筆

神明賜能力、膽識，祈求守護神 salalumagan 保 佑全村的安全。

資料來源：（賴朝財1987：37-42）

四、貴族家系

踏入田野以來，關於貴族家系的爭論是在閱讀文獻時才知悉，平日的生活裡 這樣的議題甚少被觸及。或許知道筆者是個外人，也或者知悉筆者正在進行研 究，這樣的討論並不常出現在筆者的周遭。少數幾次的討論，報導人都略微提到 事情發展的脈絡。報導人S1M1 及 K1M1、T1M1 等部落居民表示：

在數百年前原來的頭目家系 Mavalive 的頭目 Lanbaw，因故犯 下過失，遭部落百姓罷黜，因而離開平和部落前往三地門，部落居 民另立同一貴族血脈 Kadulicule 家系為頭目家系

報導人S1M1 出生於日據時期，他的說法較為仔細：

日據時代，那時的頭目就是 Kadulicule 家系的 Lanbaw。

日據時代，那時的頭目就是 Kadulicule 家系的 Lanbaw。