I. 緒論
2. 先行研究
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身兼作家與女性兩種身分的孔枝泳以社會觀察與自身處境為靈感進行的創作，實則 賦予這兩部作品貼近女性心境及實際社會的代表性。再者就台灣的環境來看，因《熔爐》
電影的話題性使台灣民眾對孔枝泳有了一定的認識，儘管不論就數量抑或種類而言，韓 國翻譯文學仍與日本文學有一定的差距，但在影視作品的連帶影響下，孔枝泳的多本系 列小說在台灣被翻譯出版5，相較於其他韓國作家，台灣讀者因而能有完整地接觸其系列 作品的機會。因此本文將歸納與整理從 1990 年代過渡到 2000 年代，孔枝泳在女性書寫 中所傳達，關於傳統男性權威體制下女性被迫面臨的現實與轉變的樣貌，並把研究重心 放在《像犀牛獨角一樣隻身前行》與《我和我那離婚三次的老媽》這兩部女性小說上，
觀察遭受資本主義社會及陳腐家父長意識形態夾擊的女性所感所想，以及其如何跟隨社 會變動對既有的婚姻神話和家庭結構開創出嶄新的體認與覺悟。女性的犧牲與身處的現 實透過文學得以形象化，而以文學的角度展望社會，其具備之社會意義及角色，亦可幫 助我們重獲反省的力量。
2. 先行研究
關於孔枝泳小說的研究，若排除以其作品作為語言或文化教育方案，以及文本的中 韓翻譯比較研究，則可依其作品的性質傾向分為 1990 年代發表的後日談小說6、女性主 義小說以及 2000 年代的社會議題型小說三大類型。後日談小說主要包括孔枝泳的初期 作品《再無美麗的徬徨》、〈待人禮節〉、〈該做何事〉、〈夢〉、《鯖魚》，女性主義小說則 多集中於 1990 年代，例如〈致親愛的你〉、〈越過絕望的方法〉、《像犀牛獨角一樣隻身 前行》、《鯖魚》、《善良的女人》、《鳳順姐姐》。近期的研究大部分關注以社會議題或案 件為主題的《我們的幸福時光》與《熔爐》，而本文主要討論作品之一，於 2007 年出版 的《我和我那離婚三次的老媽》則為自《鳳順姐姐》之後睽違近十年再次以女性故事為 舞台創作的長篇小說，不僅與單親家庭數量漸增的社會現象相契合，亦展演出在新時代 女性意識所產生的轉變。
5 於台灣以繁體字翻譯出版的孔枝泳文學作品至今共有《我們的幸福時光》、《我和我那離婚三次的老媽》、
《熔爐》、《無論你選擇什麼樣的人生，我都為你加油：24 件媽媽希望你早知道的人生事》4 本(不包括中 國簡體出版的《像犀牛獨角一樣隻身前行》、《鯖魚》、《鳳順姐姐》)，統計自博客來網路書店: http://ww w.books.com.tw
6 후일담 소설，1990 年代在韓國文壇大量出現的類似題材作品，由於具有回想過往的故事特性而得其名，
作品主題或角色背景多為曾參與韓國 80 年代學生運動的相關經驗或回憶。
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就本文擬討論的兩部作品來看，評論孔枝泳 1990 年代女性小說的研究，一般都會 圍繞在女性主義、女性問題認知的出現，以及如何藉文字使其形象化並進而解決上進行 討論。此種特徵儘管顯現出韓國社會自 90 年代開始，女性運動及女性文學皆開創出一 定的地位，但同時亦揭示孔枝泳的 90 年代女性小說，因始終未能脫離特定題材與範圍，
導致作品特性呈現一定的侷限性，而得到部分負面評價的事實。在進入 2000 年代並且 經歷過一段空白期後，開始致力於作品轉型的孔枝泳，出版小說《我和我那離婚三次的 老媽》，以新時代下追求新價值的女性特質與女性議題為主題，與自己過去的女性小說 作出區別，同時挑戰引發大眾對家庭以及女性自主性的不同定義。
《像犀牛獨角一樣隻身前行》被視為 1990 年代及孔枝泳的女性小說裡極具代表性 的作品，李景德7評論該作品呈現出資本主義社會結構下造就之女性桎梏，然而家父長式 的意識形態塑造出的不僅只有男性權威式的思考方式及行動，放棄追尋自我未來而選擇 走入婚姻、依附成功丈夫的女性灰姑娘情結，亦是女性在扭曲的父權社會體制中不自覺 被豢養出的自我意識；朴哲和8則認為《像犀牛獨角一樣隻身前行》屬於 90 年代主流文 學中擔任發話者的女性小說，儘管展現因果斷拒絕對話而慌張的一面，卻透過回顧女性 的艱難歷史達到一定的說服力，因為在男性與女性實現真正會面之前，被該小說視為首 要之務的，是彼此皆要能確認相互有作為對話對象的資格。
白智連9評論《像犀牛獨角一樣隻身前行》與《善良的女人》為孔枝泳的創作生涯中 正式以女性主義作為主題的兩部小說，尤其是《像犀牛獨角一樣隻身前行》粉碎了傳統 價值觀中的婚姻神話，並抨擊圍繞在婚姻制度的男性中心意識形態。而此種存在於家父 長制中的舊習與偏見實則在婚姻制度中沉潛已久，並創造出壓抑女性的無形牢籠，同樣
7 李景德(音譯)，1993，〈女性問題的認知與小說形象化－安在成、孔枝泳、李璟子、楊貴子的近期小說〉，
《實踐文學》，實踐文學社，頁 365-387。
(이경덕(1993)，「여성문제의 인식과 소설적 형상화—안재성, 공지영, 이경자, 양귀자의 최근 소설 들」, 『실천문학』, 실천문학사, pp.365-387. )
8 朴哲和(音譯)，1999，〈女性特質的寫作，對話與成熟－以孔枝泳、殷熙耕、申京淑的作品而言〉，《作 家世界》第 11 號，作家世界，頁 103-118。
(박철화(1999), 「여성성의 글쓰기, 대화와 성숙으로—공지영, 은희경, 신경숙의 경우」, 『작가세 계』제 11 호, 작가세계, pp.103-118.)
9 白智連(音譯)，2000，〈大眾文化與女性主義－以孔枝泳小說為中心〉，《女性主義文學批評》，Place21，
頁 217-235。
(백지연(2000)，「대중 문화와 페미니즘—공지영 소설을 중심으로」，『페미니즘 문학비평』，프레스 21，
pp.217-235.)
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地出現在 1997 年發表的《善良的女人》，該作品中因男性優越思想而使女性歷經苦痛的 視線呈現，強烈地實現了其欲藉由女性受難及成長史突顯的女性主義主題。唯一較為不 同的是，儘管《善良的女人》試圖進行的摸索終究無法脫離言情劇的套路，但相對於《像 犀牛獨角一樣隻身前行》未導出解決方法的結局，其嘗試就所面臨的挫折與憤怒思考出 相對積極的克服方案，在寫作上仍可視為有相當程度的突破。鄭英子10則在評論中就孔 枝泳的女性小說提出具體的內容分析，其中針對《像犀牛獨角一樣隻身前行》，歸納該 作品的寫作意圖為將焦點集中於婚姻神話而非性別歧視問題中遭到隱匿的女性壓迫議 題，從存在於婚姻制度的賢妻良母婦德觀念壓制女性心理的事實，便可得知婚姻是現代 社會阻礙女性做為獨立個體追求自我實現的主要阻力之一。鄭英子肯定《像犀牛獨角一 樣隻身前行》藉由大膽地暴露包裝在正面價值下的家庭及母性，實則是在批判視性別歧 視為理所當然、女性本應承擔原罪的既定觀念，具備了挑戰並顛覆大眾思維的作品力量。
上述相關研究及評論多點出《像犀牛獨角一樣隻身前行》在該年代欲衝撞既有價值 觀的女性受害意識，並且針對可能原因歸納出部分分歧但大致相似的女性困境，即父權 社會與婚姻觀念對女性造成的壓迫及束縛感。然而本文以面向婚姻神話與框架進行的挑 戰為主要探討議題，對於許多評論認為該作品雖實現了揭發議題的目的，但卻深陷所謂 女性灰姑娘情結，而並未達成女性真正獨立的論述，則欲藉由補足小說的文本內容，嘗 試站在女權意識相對受重視的當代立場，去觀看試圖質疑婚姻神話的該作品，是否有對 於女性灰姑娘情結作出相對積極的溯源與處置，並且亦將透過揭露女性的獨立，在行為 之外藉由念頭或決定加以實現的可能性，在認同既有先行研究的同時，化解疑慮以對此 做延伸的探討。
關於另一部作品在文學及社會中扮演的定位，金銀河11批判社會對於家庭形式逕行 貼上正常抑或不正常標籤的作為，不僅毫無意義，一味執著於家庭結構的觀念更無異於 深陷既狹隘又充滿暴力的意識形態。《我和我那離婚三次的老媽》即為挑戰大眾的刻板
10 鄭英子(音譯)，2001，〈90 年代女性小說的特徵研究－以楊貴子、孔枝泳為中心〉，《批評文學》第 15 期，韓國批評文學會，頁 333-398。
(정영자(2001), 「90 년대 여성소설의 특성연구—양귀자, 공지영을 중심으로」, 『비평문학』 제 15 호, 한국비평문학회, pp.333-398.)
11 金銀河(音譯)，2008，〈活潑的告白與使自我解放的計畫－孔枝泳的長篇小說《我和我那離婚三次的老 媽》〉，《創作與批評》第 36 期，創批，頁 345-348。
(김은하(2008), 「발랄한 고백과 자아의 개방된 기획—공지영 장편소설 『즐거운 나의 집』」, 『창 작과 비평』 제 36 호, 창비, pp.345-348.)
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價值觀，嘗試呈現另一種特別的家庭樣態，並藉由文字描述單親家庭的母親及子女，僅 因為違背他人眼裡所謂的正常和平凡，就被迫承受大眾不負責任的目光責難，反向地訴 求社會對於故事角色深受心理創傷的原因進行省思。同時，書中兼具詼諧且真誠的母親 告白，亦在肯定女性忠於自我的選擇之外，抹滅了女性再次被禁閉於父權意識權威的可 能性；李善玉12評論孔枝泳的該小說，表現出主角魏寧逐漸擺脫家族潰散帶來的創傷，
並且開始認同家庭是可以具有多樣性的成長過程。尤其是作品中子女的成長是透過與母 親間的溝通進而實現的情節安排，則展現出作者對世代間交流所抱持的樂觀態度與願 景。李正錫13解析小說中主角魏寧，雖被圍繞在非比尋常的家族關係卻仍維持自我獨立
並且開始認同家庭是可以具有多樣性的成長過程。尤其是作品中子女的成長是透過與母 親間的溝通進而實現的情節安排，則展現出作者對世代間交流所抱持的樂觀態度與願 景。李正錫13解析小說中主角魏寧，雖被圍繞在非比尋常的家族關係卻仍維持自我獨立