第五章 兒童哲學在台灣的社會實踐困境與未來發展
第二節 兒童哲學未來的發展
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第二節 兒童哲學未來的發展
本節自兒童哲學在台灣發展歷程之內容，以及多位受訪者對於兒童哲學在台 灣的發展狀況提出的批判性看法及對未來發展之建議，綜合分為三個面向敘述本 研究對兒童哲學在台灣未來發展的建議，分別為「審慎思考兒童哲學推廣工作的 定位」、「建立兒童哲學的典範與核心」及「推動兒童哲學相關研究進行」。
壹、審慎思考兒童哲學推廣工作的定位
就社會學來看，社會當中多數人的價值與信念是為「主流文化」，而「多數 人」的界定依不同的區域或族群劃分而有不同的主流文化，以我個人的學習經驗 與觀察來說，雖然在教育學院裡接受師資培訓的過程中時常教導學生「開放教 育」、「以孩子為主體」等教育概念，但實際進入學校的教育現場，在學校教室中 不難看見以「單元式的教學」為主要教學方法、以「升學主義」為主流價值，教 育的目的追求效率獨重視成果，強調教師課室管理的技巧更甚引導孩子的興趣至 有意義的學習的主流價值，「開放教育」、「以孩子的興趣為主」、「讓孩子快樂學 習」等概念成為「不合實際的理想派理論」，以及「有待努力的目標」。兒童哲學 來台灣，便是為了批判台灣學校文化這樣的主流價值，而以毛毛蟲兒童哲學基金 會成立並發展至今來看，有著一定數量的群體認同兒童哲學的價值與信念，可以 說以「非主流文化」的角色存在。但從兒童哲學在台灣的發展過程來看，其在實 驗推廣之初是期待要讓兒童哲學進入學校體制，改善學校教室裡原有主流文化的 弊病；換言之，不是要做激烈的教育改革，是要讓兒童哲學融入主流、改變主流 既而成為主流。然而在發展過程中的現實層面上，要使教師接受、相信兒童哲學 的概念，教師一方面需要長時間的投注，讓思考成為習慣；另一方面要面對不同 於主流價值的教學方式而產生的壓力，忍受改變過程中的挫折感，使兒童哲學很 難成為主流。
所以就是為什麼他在全世界各地都有 因為大家都會被他吸引但是他也 不容易變成主流 因為你要變成主流的時候就是一定要大家一學就會 比方說我去上三小時的英文課程 回來就可以現學現賣 那這個的話就 會很風行 呴讓人家很有成就感（訪林意雪，Cd01-20100623：677-680）
鄧育仁指出，兒童哲學在台灣雖不斷嘗試進入學校體制，但是一直無法真正
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成功，主要都在毛毛蟲開設課程。但在台灣社會主流價值觀尚未走出升學主義的 框架之下，孩子除了學業的壓力大，還必須承受許多額外的才藝班帶來的壓力，
連帶家長也產生很大的經濟壓力，因此只有在台北市這樣都會區的家長，經濟狀 況較佳，能負荷孩子補英文、學音樂等才藝之外，還有能力且願意花費學費讓孩 子到毛毛蟲上兒童哲學思考課。
台灣的小學生其實有課業的壓力 他們要學英文要學什麼文什麼文 然 後還有才藝呀 這在都會裡面呀 台北市這種都會就這樣 那毛毛蟲很不 幸的可能要在這種都會區才發展得起來 這牽涉到經濟的問題 就是消 費市場的問題 毛毛蟲是非營利機構 但也是必須有消費市場去經營的 然後在這樣的情況之下就是說 在台灣的小孩子其實都很忙碌 然後毛 毛蟲不 兒童哲學又沒辦法進入小學 正式的學校 那它能進去的話都只 是說去一下就出來 不是編制內的體制（訪鄧育仁，Da11-20100722：
138-144）
若以經營組織的角度來看，毛毛蟲兒童哲學基金會本身為非營利組織、社會 第三部門的角色，營運的經費來源不似政府組織受國家照顧，其本身對外營運的 服務工作可分為接受會外委託辦理的專案，以及會內例行的運作工作。會內工作 中能對維持組織運作的經費有幫助的項目，包含出售會內出版及外版寄售的書 籍、會內開設課程、舉辦寒暑假課程營隊、研討會，以及場地出租，但這些營運 工作項目一直以來不似私人機構以獲利、擴大經營為目的，因此大部分經費來源 為向公部門或私人機構由請專案補助，經費籌措不易使得兒童哲學的推廣工作受 限。
多年來毛毛蟲為向公部門申請經費，也為廣泛的推廣兒童哲學之目的，使用 許多包裝性質的名稱與結合政策方向的活動，例如故事媽媽、偏鄉閱讀陪伴，但 常有推廣卻無法深化的困境。其中重要的原因包含：孩子的學習存在其生活環境 裡，家庭與學校與孩子的生活皆密切相關，教師與家長都是影響孩子最深刻的 人，兩者都深深影響著教育的成效，兒童哲學概念的推廣需同時影響學校與家庭。
郭建華表示，根據她的觀察，過去毛毛蟲所服務的對象包括將孩子送至毛毛 蟲參加課程、以及前來受訓、擔任義工的家長，都較屬於中產階級以上的家庭，
「認同這個理念等於是自己的小孩來上課之他們自己也來學習，然後自己的小孩 長大之後就成為毛毛蟲的主力來幫忙推展這些會務」，後來發展成為故事媽媽團 體，這些家長的需求和毛毛蟲提供的服務有所連結，能讓兒童哲學與市場有快速
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立即的連結（訪郭建華，Cd01-20100701：761-773）。毛毛蟲也因此以「培訓故 事媽媽」打開了其市場需求。但當市場對故事媽媽培訓的需求增加，毛毛蟲面臨 另一個問題－是否能在短期內給數量眾多的故事媽媽們「兒童哲學」課程：
對沒錯 所以這裡面就會變成他非常兩難的地方 就是說到底你這個目 標要是什麼 所以我會覺得事實上這個東西會變得有點麻煩啦呴 就是 說 當你要強調他的哲學性的時候 你就會很自然而然的在推廣當中發 生問題 可是當你不強調他的哲學性的時候 我們對他的整個後續發展 的評估 又會發生問題（訪林偉信，Da01-20100623：211-214）
但以兒童哲學開放性概念的型式，難以設計出同時兼顧培訓時間短又能深入 哲學思考的課程，在市場需求與供應不平衡的情況下，毛毛蟲選擇轉換新的方 向、找尋新的市場。從過去毛毛蟲服務家長的部分著力較多，在經過一連串的過 程後，轉而將重心擺放偏鄉服務或是支援弱勢團體做閱讀陪伴的工作，改以孩子 為對象直接進行教學的服務，受限於專案經費及種種因素，無法針對偏鄉地區的 家長及教師進行兒童哲學概念的推廣。對此郭建華認為孩子的學習並非「真空狀 態」，毛毛蟲至偏鄉所作的閱讀陪伴服務必須讓家長也能相信、接受兒童哲學的 概念，讓孩子從學校回到家中仍能有良好的討論環境，但要在短時間內以間接性 的活動使家長轉變原先的教養觀，是不容易之事，因此以偏鄉服務受來推廣兒童 哲學的方式可能事倍功半，主張兒童哲學未來發展若由「服務教師提供培訓」著 力，推廣的實際效用將更大(訪郭建華，Cd01-20100701：775-837)。
對兒童哲學未來的市場，楊茂秀認為目前兒童哲學的市場在於「課後輔導」， 這是由於現代社會雙薪家庭普遍，許多孩子放學後需要安親課輔班給予照護，銜 接父母下班前的時間，這是兒童哲學提供孩子服務的機會，孩子在上完一整天的 學校課程後，在兒童哲學的教室裡除了提供孩子安全的照顧，還可以提供與一般 安親班不同的「哲學思考」活動，讓課後輔導的時間發揮更大的功用，但毛毛蟲 是否能提供這些需求關鍵，也就是能否培訓出足夠的兒童哲學教師（訪楊茂秀，
Aa02-20100920：305-311）。
總而言之，兒童哲學的推廣需要經費的狀況，以經濟學的角度來說，毛毛蟲 的兒童哲學推廣工作需要「消費市場」，需使用推廣方式來使兒童哲學能見度增 加讓社會大眾接受度增高，繼而使更多人對兒童哲學有被服務的需求。目前毛毛 蟲將市場需要定位回到教師培訓的部分，事先評估、建立組織供應需求的機制成
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為首要之務。
比如說現在執行長想做所謂的企業化經營 就是希望能夠提供這種機制 而不是要多賣一點 完全不是說把他企業化就不管品質啊把他弄得大一 點 就是我們市場有這個需要你如何提供你的東西來接應 所以預備師 資培訓要夠（訪楊茂秀，Aa02-20100920：307-311）
「推廣」是刺激社會大眾對兒童哲學概念的需要，與「促銷」的意義－短期內立 即得到銷售結果有所不同。藉由「促銷」讓兒童哲學成為主流不見得代表推廣成 功，若以成為主流為推廣的主要目的而忘卻兒童哲學的概念，則本末倒置，因此 推廣的工作須謹慎。
市場價值不高但是怎麼轉換成有市場價值 就是小規模市場價值我想是 有的 那如果能夠外銷轉內銷又可以省更多 兒童哲學從來不會是量販 店 哪 而 是 可 以 比 較 是 有 特 色 的 小 店 這 樣 去 思 考 （ 訪 鄧 育 仁 ， Da11-20100722：405-408）
貳、建立兒童哲學的典範與核心
本研究多位受訪者皆提到兒童哲學在台灣發展具有「藝術」性質的內涵。林 意 雪 認 為 兒 童 哲 學 「 有 點 很 像 藝 術 這 樣 」， 不 是 以 步 驟 性 的 ( 訪 林 意 雪 ， Cd01-20100701：667)；潘小慧認為兒童哲學的教學應該要有藝術的部分在裡面，
不能都設下框架(訪潘小慧，Be01-20100914：539-540)；而林偉信則認為「楊老 師是藝術家」（訪林偉信，Da01-20100623：439）。兒童哲學教學在台灣一直以來 如同藝術創作一般，沒有具體的操作流程、標準參考的發展形式。「思考事實上
不能都設下框架(訪潘小慧，Be01-20100914：539-540)；而林偉信則認為「楊老 師是藝術家」（訪林偉信，Da01-20100623：439）。兒童哲學教學在台灣一直以來 如同藝術創作一般，沒有具體的操作流程、標準參考的發展形式。「思考事實上