第三章 毛毛蟲兒童哲學基金會歷史發展圖像…
第二節 1995－2005 年的發展
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第二節 1995-2005 年的發展
毛毛蟲兒童哲學基金會至 1995 年以後開始有了新的發展方向，也就是「故 事媽媽」培訓，毛毛蟲兒童哲學基金會計劃藉由故事媽媽作為兒童哲學的推手，
帶領社區及學校的孩子進行思考討論。1995 至 2005 年之間，受過毛毛蟲故事媽媽 培訓課程的人數眾多，難以計算。這一波工作促使毛毛蟲獲得更多資源、組織影 響力擴大。
毛毛蟲在此段期間內，曾成立「有機教學研究中心」以及「圖畫作家」兩個 會內部門，負責不同發展目標的社會服務，組織架構整理如下圖 4。
而在組織人事變動上，1995 年程照寧提出「家務繁忙無法負荷董事長工作」
理由辭退，由趙鏡中接任董事長，其任內經董事會討論後認為組織應聘請專任執 行長負責基金會組織整體營運事宜，聘請林意雪擔任首位專任執行長。1999 年林 意雪出國深造，呂錦軍代理執行長職位半年，接續由郭建華接任，2001 年郭建華 也因個人出國深造計劃辭職，由董事盧本文代理，且為無給職。而毛毛蟲自原先 的位址遷移至忠孝東路的新辦公室。
圖 4：1999-2000 年毛毛蟲組織架構圖(資料來源：研究者整理)
壹、尋找更多說故事的人
兒童哲學以探索團體的方式，讓孩子在討論的過程中整理自己的經驗，表達 董事會
執行長
編輯、出版 公關 行政、活動
圖畫作家 有機教學中
心 教師研習、空
董事長
故事媽媽團體
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自己的想法，然後在團體互動中共同思辯、修正觀念。在美國 IAPC 的兒童哲學教 學，使用自行研發的教材做為共讀的媒介，楊茂秀在台灣國小推動實驗之初也使 用 IAPC 的教材，但 IAPC 的教材屬於較長篇的故事小說，而楊茂秀在國小實驗教 學的時間都不是連續的、長期的，不同於美國許多學校把兒童哲學納入正式課程，
因此無法完整的討論整個故事（訪陳鴻銘，Ac01-20100607：207-215）。此外，IAPC 的教材特別為教學而設計的情節，節奏較緩慢，與一般的小說故事起承轉合的邏 輯模式有差異之處，在楊茂秀於親子團體、幼稚園等地方說故事帶討論時，發現 了孩子需要更多的故事，因此除了使用《靈靈》等教材，也帶入了許多的短篇思 考故事、圖畫書，而說故事、討論的方式也融入兒童哲學的理念精神，而有一些 特殊之處。楊茂秀在《誰說沒有人用筷子喝湯》一書中，紀錄著他在成長兒童學 園說故事時，有小孩聽到一半就倒立了起來，或者不斷有人插嘴、不斷有意見交 換的聲音。
這種把敘事與現場聽眾的反應、大家的討論和意見的交換結合起來，其實 是在營造一個活鮮的生活故事（楊茂秀，2006：22）。
鄧育仁在回憶跟著楊茂秀在當時為小朋友說故事的情況也說到：
給小朋友講故事 然後大人要帶討論 那 我沒有一次把故事講完喔 每次 小孩子就打斷 然後開始問問題 比如說你講一個故事往這邊發展 他要接 著講就往這邊發展 就是這樣（訪鄧育仁，Da11-20100722：25-27）
有小的有大的都有 然後十來個十一二個都有 然後躺著在睡覺然後突然 間跳起來就開始講講講講 其實他有在聽這樣 還會脫衣服 (大笑) （訪鄧 育仁，Da11-20100722：251-253）
老師允許孩子在聽故事和討論過程中或躺或站，是因為老師認為沒有直直坐 在位子上不動，不代表就沒有在與聽故事和討論。而允許孩子在故事進行中打斷 原先的故事發言，是基於尊重孩子的想法、鼓勵孩子發表的態度。故事進行中讓 孩子插嘴問問題，原來在直線進行的故事因而可以有層層不同的旁枝生長出來，
讓故事思考和生活經驗串連起來，形成團體的習慣，也形成團體中文學與戲劇的 氣氛。這樣的說故事方式後來被稱做「插嘴法」，是用來建立討論的工具（楊茂秀，
2006：102）。
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而為了達到激發孩子有更多的思考，楊茂秀等人會選擇較富玄想性的思考故 事，例如 Arnold Lobel（阿諾‧羅北兒）、James Marshall (詹姆斯‧瑪莎)等作家，
這些作家的故事往往留給聽故事的孩子有更多的想像空間（楊茂秀，2006：
114-115）。這樣由 P4C 兒童哲學的理念和作法衍生出來的「插嘴」說故事方法，
以及選擇故事的考量、帶領團體討論的目的和作法，讓毛毛蟲的說故事活動有了 與眾不同的特色。
1995 年，在多方的促成下，毛毛蟲開啟了一連串推廣以這樣的理念方式說故 事為主的志工培訓工作－故事媽媽培訓。首先由當時參與主婦聯盟、創辦新莊袋 鼠媽媽讀書會的陳來紅女士，提議毛毛蟲可藉由培訓社區讀書會帶領人、志工媽 媽使用「插嘴法」說故事，推廣兒童哲學理念、服務社會。由陳來紅接洽與樹林 鎮10圖書館合作，當時執行長林意雪撰寫企劃，有了第一批故事媽媽的培訓課程。
適逢行政院文建會正展開新文化政策，以地方為主軸，發展文化地方自治、社區 總體營造等新政策目標，1996 年由林澄枝接任文建會主任委員，提出以「提升國 民素質」為目的的「書香滿寶島」計劃，11也經由陳來紅的引介，毛毛蟲與文建會 開啓多年合作推廣兒童書香運動的關係，與台北縣書香文化推廣協會合作，自 1997 年起先後於台北市、新竹市及台北縣三重、板橋、樹林、泰山等市鎮辦理故事媽 媽培訓課程，培訓出數百位故事媽媽，進入社區、校園做故事討論帶領的工作。
台北市社會局也在「台北市婦女人才訓練計劃」中，將故事媽媽研習列入，在政 府單位推動讀書風氣的助力下，許多鄉公所、學校單位相繼也邀請毛毛蟲協助規 劃故事媽媽培訓課程，毛毛蟲便依據各單位的時程、經費狀況來安排不同的課程。
在課程的安排上，毛毛蟲通常安排從基本的故事圖畫書的選擇、圖畫書的賞 析、說故事的技巧開始，進階安排「插嘴法」、帶領討論進行的方法。當時任毛毛 蟲主任的陳鴻銘說明當時故事媽媽培訓計劃的課程設計，目的在於：
培養媽媽們說故事的技巧與討論的能力，希望能助媽媽們運用故事、認識 並幫助學童發展自身思考與價值觀，同時也希望媽媽們有能力將所學貢獻 給社區，說故事給其他孩子聽，傳遞故事裡的文學性、思考性與趣味性（陳
10 1999 年改為樹林市民國八十八年七月二十日，樹林鎮人口滿十五萬人，依地方自治法規定提報 升格為樹林市，民國八十八年十月四日，正式改制為縣轄市至今。
資料來源http://www.shulin.gov.tw/p1_01.html (2010/111/4)
11依據「書香滿寶島文化植根計畫」，文建會結合了社區、學校、工廠、企業、監所、傳播媒體、
文教機構、民間團體等，以及運用廣播、電視、資訊網路等，全力倡導讀書風氣，其認為這是變化 國民氣質，提高文化素養最直接有效的途徑。陳其南、孫華翔，〈從中央到地方文化施政觀念的轉 型〉，《新世紀智庫論壇》，10，2000 年 6 月
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鴻銘，1993：69）。
在經過經營三年來在各地大大小小的故事媽媽培訓課程之後，故事媽媽得到 越來越多的認同，但同時也面臨了許多挑戰，受訓過的故事媽媽們在實際進入現 場服務後發現，許多現場的突發狀況都需要以不同的方式來解決，在培訓課程結 束後，志工們仍需要有團體的支持，交流彼此的經驗和想法。此外，也考量故事 媽媽人數隨推廣工作增加，活動的規劃需要更有組織系統性，毛毛蟲與台北縣書 香協會再度與文建會提出「故事月」的活動構想，結合樹林、土城及新莊的故事 媽媽，於社區內舉辦演講、成果展現等宣傳活動，整合向社會大眾介紹故事媽媽 的工作。林意雪毛毛蟲通訊九十四期「回首故事月－故事媽媽一年回顧」一文中 回顧毛毛蟲培訓故事媽媽的歷程，提到於是不同地區的故事媽媽們開始自發性的 組成故事團體：
淑媖與新莊的故事團，選擇以開設自助式課程及發行固定團訊，來加強成 員間的準備與聯繫工作；樹林的美智則在自家客廳開課，為新進學員提供 問題討論的課程；土城的慧蘭籌措經費為成員加課；而台北市的團員自己 組成小型的進修團，並開始固定在毛毛蟲開會；新店的媽媽們輪流帶領讀 書會，加強討論及交流。而中和、板橋和三重的新故事媽媽，也在日前陸 續組成故事媽媽團，希望在結業之前，做好團體的組織及推展工作（林意 雪，1998，通訊 94 期）。
從這些敘述中可見故事媽媽們積極於各地舉辦自發性活動的情形。若說毛毛 蟲從事故事媽媽培訓的工作是為了要尋找在台灣有意願、也有能力為孩子說故事 的人，使更多人投身說故事、帶領孩子在故事中進行思考實驗，在這階段中，毛 毛蟲很成功的找到一個族群－認同兒童哲學的理念、且同時對故事具有興趣及需 求的「媽媽們」，在政府單位政策推廣的助力下，順利展開推廣的工作。
貳、「有機教學」的教室文化場
當時任職毛毛蟲課程部主任的陳鴻銘表示，當時為故事媽媽培訓定位為義工 訓練，安排的課程目標設定為幫助故事媽媽成為「樂於從事說故事服務、有能力 說故事，能夠了解卻不必要完全知道兒童哲學理論的人」（陳鴻銘，1993：68）。
這樣的定位，也顯示出毛毛蟲當時把推廣兒童哲學的工作經營兩種方向，一方面 是為以家長、志工為服務的對象的故事媽媽培訓；另一方面，以學校教師為主要
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對象的教育研習、培訓仍持續在進行發展。
在故事媽媽的培訓課程開展的同時， 1995 年毛毛蟲同步於會內開辦兒童哲學 帶領人培訓課程，主要由當時執行長林意雪規劃，由楊茂秀帶領，用《哲學教室》
在故事媽媽的培訓課程開展的同時， 1995 年毛毛蟲同步於會內開辦兒童哲學 帶領人培訓課程，主要由當時執行長林意雪規劃，由楊茂秀帶領，用《哲學教室》