第二章 文獻探討
第一節 兒童讀經教育
第二章 文獻探討
依據研究目的及研究假設，本章對於與「兒童讀經教育」、「閱讀及閱讀理 解能力」相關之國內外理論及實證研究文獻進行探討。共分成三節，第一節探討 兒童讀經教育發展、涵義及成效之相關文獻，第二節為閱讀的意義與閱讀理解 能力之探討。
第一節 兒童讀經教育
本節主要是針對與語感兒童讀經教育的發展、涵義及其成效有關之國內外 文獻來進行分析與歸納。
一、兒童讀經教育的發展
在當代兒童讀經教育發展起來之前，傳統讀經教育就已走過由盛而衰的歷 程。
（一）傳統讀經教育
自西周標榜禮樂治國，以經典作為主要教材以來，歷秦漢、魏晉南北朝、
隋唐、宋元乃至明清各朝，儘管政權更迭遞嬗，儒家思想或盛或衰；但大體而 言，經學皆為教育主流，以經典來教化品德、傳授知識、培養人才、科舉取士 幾乎是各代共有的現象（陳珧華，2009）。即使至清末內憂外患不斷，清廷為求 圖強，廢科舉、行新政、辦理新式學堂之時，在光緒 29 年（西元 1903 年）頒定 之「奏定學堂章程」（癸卯學制），仍強調「讀經科」：由表 2-1 及表 2-2 可知，
在初等小學每週上課時數中，讀經將近占了二分之一，在高等小學則超過每週 上課時數的三分之一（余書麟，1971；王鳳喈，1995）。
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11 年級
課程 科
修身 讀經 講經
中國
文字 算術 歷史 地理 格致 體操 合計
總 合 計
總時
數 10 60 20 30 5 5 5 15 150 總比
例 6.7% 40% 13.4% 20% 3.3% 3.3% 3.3% 10% 100%
註：取自中國教育史下冊（頁 920-921），余書麟，1971，臺北：臺灣師大。
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13 註：取自中國教育史下冊（頁 921-922），余書麟，1971，臺北：臺灣師大。
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然而，自民國元年蔡元培擔任教育部長之後，頒布了《普通教育暫行法》、
《普通教育暫行課程標準》等 30 多種規章和法令，其中引人注目的有以下幾 點：一、小學實行男女同校；二、小學廢止讀經和跪拜孔子；三、修改教科 書，刪除與民主共和不相適應的內容；四、廢止獎勵出身的制度，取消貴胄學 堂，將其併入普通學校；五、設社會教育司，開展社會教育等。此後，讀經科 在初等小學、高等小學、中學均遭廢止，甚至在以培養小學教師為目的的師範 學校中也遭廢除（林麗容，1986），讀經教育可說是遭逢重大挫折，如日落西山 之勢。再加上胡適之於民國 6 年發表「白話文宣言」；八年，五四運動起；九 年，教育部聽從胡適之的建議，將國小國文課全面改用白話文（蘇麗娟，
1996），兩千多年來的讀經教育便逐漸走入歷史。
（二）當代兒童讀經教育
當代兒童讀經教育的發起人，是任教於臺中教育大學的王財貴教授。其動機 及緣起如下（柯欣雅，2001）：
王財貴就讀國小的時候，初中入學仍要經由聯考，所以從四年級起就開始補 習，五、六年級時補習更是生活的重心。這樣沉悶緊湊的小學生活，促使王財貴 在進入臺南師專就讀後，便開始反省自己的小學教育；一方面他發現自己所學實 在不足，另一方面，他也發現，國文課本內的名家都是從小精通五經九經，甚至 連近代的一些白話文作家也是如此。於是，他開始反省了「教材」的問題。
畢業後，王財貴初為人師，任教於臺中市逢甲國小，便嘗試將經典古文「塞」
給小朋友。除了自己的摸索之外，再加上掌牧民老師在大坑麗澤草堂，義務教導 莘莘學子四書五經的成功示範，以及牟宗三老師《祀孔與讀經》一文給予其理論 上的支持，型塑了王財貴對兒童讀經的理念，同時讓他更無畏地從事兒童讀經教 育的推廣工作。
大約在民國 77 年時，王財貴從事兒童讀經的家庭實驗，集合自己與朋友的
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小孩一起讀經。在稍有成果後，他開始向外宣導，到處找地方演講；慢慢的，對 於這樣的理念認同的人多了，就有人主動邀請他去演講。民國八十年起，藉由演 講、文宣、媒體報導，以及參與者的口耳相傳等方式，兒童讀經的理念逐漸被社 會大眾認同，形成一股撼動社會的力量。
民國 83 年，王財貴成立華山書院，並於其間設置「讀經風氣推廣中心」，開 始著手舉辦「兒童讀經師資培訓研習」，著手編審一系列的經典文化教材，印製
「兒童讀經教育說明手冊」，並發行「兒童讀經教育演講 VCD」。民國 95 年 4 月 10 日，「財團法人臺北市全球讀經教育基金會」在王財貴的大力呼籲以及肯定讀 經理念的支持者雲集景從之下正式成立，推動以下工作：1.推廣讀經教育理念，
培養讀經教師，支援讀經教學；2.舉辦讀經教育相關活動；3.開發各項讀經宣導 資訊及教材；4.促進國際經典文化交流；5.其他符合該會設立宗旨之相關公益性 文教藝術活動（陳珧華，2009）。
在王財貴教授的堅持與倡導下，至今國內的兒童讀經人口早已超過百萬。
此外，中國、美國、新加坡、馬來西亞等地區，兒童讀經班亦蓬勃發展，普及 的速度相當驚人，甚至被譽為五四以來規模最大的文化運動（翟本瑞，1999）。
二、兒童讀經教育的涵義
對於「兒童讀經教育」，研究者參考相關文獻，分別從定義、基本信念及教 學模式來說明其涵義。
（一）兒童讀經教育的定義
東漢許慎《說文解字》：「經，織從絲也。」清段玉裁《說文解字注》：「織之 從絲謂之經。必先有經，而後有緯，是故三綱五常六藝，謂之天地之常經。」從，
音宗，通「縱」字，南北曰從。「經」的本義是「織布的直線」，是織成一匹布的 先導，必先有經，而後有緯；經線是固定不變的，緯線則可以有疏密不同的變化。
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因此，經可引申為「生活中的常理常道」，而經典就是涵蓋常理常道、教導人生 常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上共認的經典，如中國的 四書五經、印度的吠陀和佛典、西方的聖經等，大體都是可以使人安身立命的典 冊。她是人類智慧的直接表露，亦是摶造文化推動歷史的動力核心（王財貴，
1994）。
當代讀經教育重新崛起後，發起人王財貴對於讀經教育的理念有著相當清楚 且完整的論述。他說：「兒童讀經教育，顧名思義，可包含三個面向，即教學對 象為『兒童』，教學內容為『經典』，教學方法為『誦讀』。」對於此三個面向，
其說明如下（王財貴，1994）：
1.教學對象為「兒童」
這裡的兒童泛指十三歲以下的孩童。讀經本是人人都可讀，為何以兒童為主 要對象？此乃因為心理學家研究兒童有兩大學習能力，即記憶力與理解力。記憶 力從零歲開始發展，六到十三歲是記憶力發展的黃金時期，而理解力則在十三歲 以後才會有長足的進步。於是，讓記憶力強大的兒童誦讀經典，順勢儲存到腦海 中成為學習的背景知識，在學習經濟學中來講，是投資報酬率最大的時候。所以 主要提倡「兒童」讀經，用意在將所需的養分吸收，待十三歲以後慢慢理解消化。
反之，若沒有在十三歲以前記憶力增長的時期給予資訊輸入，則大腦中的記 憶資料庫是空虛的，理解力也就沒有發用的基礎，會阻礙整體學習力的發展。若 在十三歲以後予以「亡羊補牢」，或許仍會有功效，但既已錯過記憶力訓練的黃 金時期，不免費力多而收效少，事倍而功半。
2.教學內容為「經典」
誠如上述，我們可以理解在兒童十三歲以前給予大腦良好的刺激是必要的；
但給予刺激為何要選用「文言經典」，而不直接使用白話文或童謠？說穿了也很 簡單，既然已經花費了精神時間來讀，當然就要讀最有價值的書。因為經過背誦
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而進入大腦的內容不僅會存入記憶，久而久之更會進入人的潛意識，間接影響人 的思維活動。因此，兒童誦讀古聖先賢的經典在性情上絕對是有正面幫助的；況 且，在語文的學習上，讀懂文言文之後，要了解白話文也就輕鬆容易得多。
至於「難不難」或者「合不合時代」，兒童讀經並不要求其讀懂，只要其運 用強大的記憶能力輸入大腦儲存；而既是「經典」，在時空的淬練淘選下，其所 載的寓義或教訓，必然是人類生活中歷久彌新、恆常不變的道理。因此，這兩個 問題是不用多慮的。
3.教學方法為「誦讀」
依王財貴的看法，兒童讀經的教學原理很簡單，就是找機會讓他多接觸多唸 多背；止此一訣，別無他巧。教學很簡單，只要說六字箴言：「小朋友，跟我唸！」
讀經教學主要的方法就是不講解，只讓學生不斷的「誦讀」，並且「熟讀」到可 以背起來。它的原始規模是：老師唸一句，學生跟著唸一句，唸完一段了，再帶 一次或兩次或多次，然後教學生自己唸一遍，再唸一遍或兩遍或多遍，然後或全 體一起唸，或部分人一起唸，或個人唸，你唸他唸，再跟著唸，再一齊唸……總 之，就是反覆再反覆的多唸，最後是把這些內容背起來。這樣的方式是人人都會 教得來的，而且也是人人都會學得來的。這裡有很多的唸，只有很少講解，或甚 至不講解。
這樣的背誦方式看似枯燥乏味，其實在過程當中，卻是眼視、口唸、耳聞等 各種感官同步運用，對於大腦神經元的連結發展是最好的刺激。因此，在看似無 趣的誦讀過程中，其妙用卻是無窮（林助雄，2001）。
因研究者任教於國中，本研究的對象為國中一年級學生，年齡約在 12、13 歲之間；依此定義看來，尚處於可接受讀經教育的年紀；在教材的選用方面，因 應國中一年級學生的學習重點已不再止於童蒙教育的識字認字，故捨《三字經》、
《百家姓》、《千字文》等，而使用研究者自編之《經典選粹》，內容則取自唐詩、
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宋詞、《增廣昔時賢文》、《論語》、《大學》、《中庸》、《子不語》、《禮記學記》、《老 子道德經》等知名篇章。這些經典富或者音律和諧，具有聲韻之美；或者語句精 鍊，千古名言不勝枚舉；或者文氣通達，敘述引人入勝；對於學生閱讀理解能力 的提升必然有所助益。至於教學方法方面，「誦讀」仍是本質，但為符合國中學
宋詞、《增廣昔時賢文》、《論語》、《大學》、《中庸》、《子不語》、《禮記學記》、《老 子道德經》等知名篇章。這些經典富或者音律和諧，具有聲韻之美；或者語句精 鍊，千古名言不勝枚舉；或者文氣通達，敘述引人入勝；對於學生閱讀理解能力 的提升必然有所助益。至於教學方法方面，「誦讀」仍是本質，但為符合國中學