內容大部分一樣的經文

《雜阿含經》(卷 29)：「何等為沙門果？謂須陀洹 果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果。何等為須陀 洹果？謂三結斷。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、

恚、癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等 為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」

（T2, p205c）

《雜阿含經》(卷 31)：「若此諸法如實正智觀察，三 結已盡．已知：謂身見．戒取．疑，是名須陀洹，

不墮決定惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟 苦邊。此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，

名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得 己利，盡諸有結，正智心善解脫。」（T2, p224c）

《別譯雜阿含經》第 198 經 ：「於佛教法，成就無 漏，心得解脫，慧得解脫；於見法中，自身解了，

證知得法。自知生盡，梵行已立，所作已辦，更不 受有。…斷五下分結，成阿那含，不還欲界。…能 斷三結，得須陀洹，決定必至於三菩提盡諸苦際。」

（T2.446a，b，c.）。

佛教初傳中國，一般大眾對佛教的修行方式和目的不太了解，尤其是中國傳 統的傳宗接代的觀念，對出家修行不太能夠接受，本章是《四十二章經》的第一 章，一開頭就介紹出家修行可以獲得沙門四果，以及沙門四果的功德（神通變 化），最後並說明修行的重點是要能斷除愛欲，所以要出家修行的原因之一，就 是要斷除愛欲，以利修行。

《四十二章經》主要是原始佛教的思想，原始佛教的修行方式和證得果位主 要是沙門四果，因此沙門四果在《阿含經》中是很普遍可以看到的。本章的重點

似乎是在神通變化，譬如說明阿羅漢時，使用：「飛行變化，住壽命，動天地。」

神，不如孝其親矣！二親最 神也。

訶食，若復有施一辟支佛食者，此於彼施為最勝也。

居士！若梵志隨藍行如是大施，及施滿閻浮場凡夫 人食，施百須陀洹．百斯陀含．百阿那含．百阿羅 訶．百辟支佛食，若復有施一如來．無所著．等正 覺食者，此於彼施為最勝也。』」（T1, p677b，c，

p678a。）

《別譯雜阿含經》(卷 5)第 88 經：「佛言：摩納！

不限汝也，一切如法乞財，又以正理供養父母，正 理使樂，正理供給，獲無量福。何以故？當知是人 梵天即在其家；若正理供養父母，是阿闍梨即在其 家；若能正理供養父母，正理得樂，一切皆遙敬其 家。若能正理供養父母，正理使樂，正理供給，當 知大天即在其家。若能正理供養父母，正理與樂供 給，當知一切諸天即在其家。何以故？梵天王由正 理供養父母故，得生梵世。若欲供養阿闍梨者，供 養父母，即是阿闍梨。若欲禮拜，先應禮拜父母。

若欲事火，先當供養父母。若欲事天，先當供養父 母，即是供養諸天。爾時世尊即說偈言：『梵天及 火神，阿闍梨諸天，若供養彼者，應奉養二親，今 世得名譽，來世生梵天。』 」（T2, p404a）

《增壹阿含經》(卷 11) ：「爾時，世尊告諸比丘：

教二人作善不可得報恩，云何為二？所謂父母也。

若復，比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，

至千萬歲，衣被、飯食、床蓐臥具、病瘦醫藥，即

於肩上放於屎溺，猶不能得報恩。比丘當知：父母 恩重，抱之、育之，隨時將護，不失時節，得見日 月。以此方便知：此恩難報。是故，諸比丘！當供 養父母，常當孝順，不失時節。如是，諸比丘！當 作是學。」（T2, p601a）。

日人深浦正文認為本章可對應到《增壹阿含經》(卷 19）第 3 經和《中阿含 經》(卷 39)第 155 經：《中阿含經》的部分即上面所引，《增壹阿含經》雖然也 類似《中阿含經》，但是經文內容主要對應《中阿含經》的前面和後面部分，能 與《四十二章經》對應的上的部分比較少。

本章和《中阿含經》及《別譯雜阿含經》都有部分的相應，必須這兩經合起 來，就可以構成本章的全部。上面第一章及第三章也是兩經或三經合起來構成 的，《四十二章經》是一部抄經，有的章節可能只抄一部內容較長、單一主題的 經典，有的可能就是把主題意義相同或相近的兩、三經，經過消化吸收後重新組 織而加以抄錄。

本章是說明布施功德的勝劣。布施的功德因接受布施的人的修行境界而漸次 轉增，所謂「飯善人，福最深重。」，布施是有很大的功德。布施給一般沒有修 行的人，不如布施給有修行的人；布施給修行未成就的人，不如布施給修行證果 的人。但是《四十二章經》在「飯辟支佛百億」之後，卻「不如以三尊之教，度 其一世二親」，「三尊之教」是指佛法僧三寶的教導，「一世二親」是現世的父母，

要用佛法僧三寶的教導，來度化現世的父母，這說明了「財施不如法施」，做功 德不一定要用金錢或很有錢；更強調孝親的觀念。這部分雖然在對應的《中阿含 經》沒有，可是在上面所引《別譯雜阿含經》有相對應的經文，特別是本章後面：

「凡人事天地鬼神，不如孝其親矣！二親最神也。」這部分重視孝順父母的經文，

阿含經》比較不同的是：「教千億，不如飯一佛學、願求佛、欲濟眾生也。」 「佛 學」應該就是「學佛」，「願求佛、欲濟眾生」就是菩薩的「上求佛道，下化眾生」

從這裡可以發現：早期版本的《四十二章經》，雖然以原始佛教為主，卻已包含 有大乘菩薩的思想。

與本章相對應的南傳巴利大藏經是《增支部經典六》〈九 集 第二 師子吼 品，二十 毘羅摩〉，經文內容大致與《中阿含經》(卷 39)第 155 經相同。

第 21 章

佛言：人繫於妻子寶宅之 患，甚於牢獄桎梏鋃鐺。牢 獄有原赦，妻子情欲雖有虎 口之禍，己猶甘心投焉，其 罪無赦。

《別譯雜阿含經》(卷 3)第 62 經：「爾時世尊，聞 斯語已，即說偈言：『王者繫縛人，以鐵木及繩；

賢聖觀斯事，深知非牢縛。若戀於妻子，錢財及珍 寶；如是繫縛人，堅牢過於彼。妻子及財寶，愚人 生繫著；其實如瀑流，漂沒諸凡夫；是以宜速逝，

趣向於解脫。』」（T2, p395b）

《雜阿含經》(卷 46) 第 1235 經：「世尊即說偈言：

非繩鎖杻械，名曰堅固縛，染污心顧念，錢財寶妻 子，是縛長且固，雖緩難可脫；慧者不顧念，世間 五欲樂，是則斷諸縛，安隱永超世。」（T2, p338b）。

本章的經文和《別譯雜阿含經》很相應，而且要對照來閱讀，才能更了解本 章經文的涵義。本章的經文中：「牢獄桎梏鋃鐺」，是國王及大臣繫縛犯人的地方 和工具。這是一個很貼切而且深刻的譬喻，一般沒有修行證果的凡人，被妻子、

財寶及住宅所迷惑，就如同犯人被牢獄及刑具所束縛不得自由一樣。甚至更為嚴 重，為什麼呢？牢獄之災，如果刑期滿了，就可以解脫牢獄的束縛，如本章經文：

「牢獄有原赦」；可是愚癡的人被妻子、財寶及住宅所繫縛，卻是生生世世、時

時刻刻、片刻不得休息的。

本章經文的「寶宅」，如果沒有對照《別譯雜阿含經》，一般人會以為是「很 豪華的住宅」的意思，可是對照《別譯雜阿含經》，就可以知道「寶宅」的「寶」

是「錢財珍寶」的意思。本章經文把「妻子情欲」比喻做「虎口之禍」，其來源 應該是五結樂子為了追求耽浮樓樂王女賢月色，所作的偈頌。¹⁰⁰

與本章相對應的經文還有：《增壹阿含經》(卷 4)第 7 經，第 8 經，（T2,p563a，

b）和《雜阿含經》(卷 46) 第 1235 經（T2, p338b）。

第 22 章

佛言：愛欲莫甚於色，色之 為欲，其大無外。賴有一 矣，假其二，普天之民，無 能為道者 。

《增壹阿含經》(卷 4) 第 7 經：「爾時，世尊告諸比 丘：『我於此眾中，不見一法最勝最妙，眩惑世人，不 至永寂，縛著牢獄，無有解已，所謂男子見女色已，

便起想著，意甚愛敬，令人不至永寂，縛著牢獄，無 有解已，意不捨離，周旋往來，今世後世，迴轉五道，

動歷劫數。』」（T2, p563a）。

本章在說明一般人容易被美色所迷惑，人生最大的貪欲就是對美色的執著。

不僅是男子對女色的貪欲，女子對男色的貪欲也是一樣。所以從意義來看，《增 壹阿含經》(卷 4) 第 7 經和第 8 經，和本章的經文都很符合；第 7 經是針對男子 對女色的部分，第 8 經是針對女子對男色的部分，除此之外，第 7 經和第 8 經的 內容大致相同。

本章：「其大無外」，對應《增壹阿含經》：「不見一法最勝最妙」；本章：「愛 欲莫甚於色，色之為欲」，對應《增壹阿含經》第 7 經：「所謂男子見女色已」，

100 參閱《中阿含經》(卷 33)：「我意為汝伏，所行汝不覺，窈窕未得汝，我意極著汝，煩冤燒我

第 8 經：「所謂女子見男色已」，本章：「普天之民，無能為道者。」對應《增壹 阿含經》：「不至永寂，…令人不至永寂。」佛經中一般所說的「色」是指形體、

物質，例如「色、受、想、行、識」；但是這裡所說的「色」是指男色或女色，

會誘惑人的男女美色而言。

南傳巴利大藏經並沒有與《增壹阿含經》(卷 4) 第 7 經和第 8 經相對應的經 典，但是《增支部經典三》〈五 集 第六 蓋品‧母子(女人之色等)〉的經文內容 有：「諸比丘!我不見其他之色如是可貪、如是可欲、如是可醉、如是可縛、如是 可萎、如是障證無上之軛安穩，諸比丘!彼即是女人之色。諸比丘!有情者乃渲染、

貪、縛、萎、堅著於女人之色，彼等即為女人之色所捕，而憂於長夜。諸比丘!

我不見其他之聲如是可貪、如是可欲、如是可醉、如是可縛、如是可萎、如是障 證無上之軛安穩，……他之香……他之味……他之觸，諸比丘!此即女人之觸。

諸比丘!有情者乃染、貪、縛、萎、堅著於女人之觸。彼等即受捕於女人之觸，

而憂於長夜。諸比丘!女人雖行走，亦為捕捉男子之心而止，住、坐、臥、笑、

語、謠、泣、氣絕、死，亦為捕捉男子之心而住。諸比丘!正說者，若有說魔之 普遍罥索，則女人方是正說者所說魔之普遍罥索。」以上之經文不但與本章有相 應，和《增壹阿含經》(卷 4) 第 7 經的經文內容也有很多相同，可是到目前為止 都沒有學者注意到。

第 23 章

佛言：愛欲之於人，猶執炬 火，逆風而行；愚者不釋 炬，必有燒手之患。貪婬、

恚怒、愚癡之毒，處在人 身，不早以道除斯禍者，必 有危殃。猶愚貪執炬，自燒

《別譯雜阿含經》(卷 9)第 185 經：「訶欲之過：欲 現外形，如露白骨；又如肉段，眾鳥競逐；欲如糞 毒，亦螫亦污；又如火坑，亦如疥人；向火癢痛，

愈增其疾。又如向風執炬逆走，若不放捨，必為所

愈增其疾。又如向風執炬逆走，若不放捨，必為所