第四章 《四十二章經》與其他經典的比對
第三節 部分內容一樣的經文
本節能對應上的只有少部分的幾句經文，能對應上的也只有八章。從這少數 的幾章、幾句對應經文，可以大略看出某個時代、某些譯者慣用的詞彙。
第 1 章
佛言：辭親出家為道，
名曰沙門。常行二百五 十戒，為四真道行，進 志清淨，成阿羅漢；阿 羅漢者：能飛行變化，
住壽命，動天地。次為 阿那含；阿那含者：壽 終魂靈上十九天，於彼 得阿羅漢。次為斯陀 含；斯陀含者：一上一 還，即得阿羅漢。次為 須陀洹；須陀洹者：七 死七生，便得阿羅漢。
愛欲斷者，譬如四支 斷，不復用之 。
《佛說阿含正行經》 (卷 1）：「得阿羅漢者，欲飛行 變化即能，身中出水火即能，出無間入無孔亦能，離 世間苦取泥洹道亦能。」（T2, p884b）
《佛說大安般守意經》(卷 1)：「世尊法化，弟子誦習，
無遐不見，無聲不聞；怳惚彷彿，存亡自由。大彌八極，
細貫毛釐。制天地，住壽命。猛神德，壞天兵，動三千 移諸剎。八不思議非梵所測，神德無限，六行之由也。」
（T15, p163b）
《佛說阿含正行經》經文：「阿羅漢者，欲飛行變化即能」對應本章：「阿 羅漢者，能飛行變化」兩經都是在描述阿羅漢的神通變化。《佛說阿含正行經》
在描述阿羅漢的神通變化時，還有：「身中出水火即能，出無間入無孔亦能，離
世間苦取泥洹道亦能。」這些描寫阿羅漢神通變化的經文，在藏經的很多地方都 可以看到的。《佛說大安般守意經》的經文：「制天地，住壽命。」對應本章：「住 壽命，動天地。」把《佛說阿含正行經》和《佛說大安般守意經》對應本章的 部分合起來，剛好是《四十二章經》描寫阿羅漢神通變化的經文。
第 2 章
佛言：除鬚髮，為沙門，
受道法，去世資財，乞 求取足。日中一食，樹 下一宿，慎不再矣。使 人愚弊者，愛與欲也。
《佛說阿含正行經》 (卷 1)：「沙門既棄家，去妻子，
除鬚髮，作沙門。」（T2, p884a）
呂澂認為本章可對應到《法句經》〈宋譯利養品〉：「苾蒭遠利譽，常足不求 貪，但三衣飲食，真活命快樂。」和《法句經》〈愛欲品〉（吳譯）：「所生枝不絕，
但用食貪欲，養怨益丘塚，愚人常汲汲。」（頁 280）
《佛說阿含正行經》：「除鬚髮，作沙門。」對應本章：「除鬚髮，為沙門。」
或許當時一般社會大眾對出家比丘的主要印象就是要剃除鬚髮。
第 4 章
佛言：人有眾過，而不 自悔，頓止其心，罪來 歸身，猶水歸海，自成 深廣矣。有惡知非，改 過得善，罪日消滅，後 會得道也。
《大般涅槃經》(卷 19)：「臣聞佛說，智者有二：一者 不造諸惡，二者作已懺悔。愚者亦二：一者作罪，二者 覆藏。雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作，猶如濁 水置之明珠，以珠威力水即為清；如煙雲除月則清明，
作惡能悔亦復如是。王若懺悔懷慚愧者，罪即除滅，清 淨如本。大王！富有二種：一者象馬種種畜生，二者金
銀種種珍寶。象馬雖多不敵一珠。大王！眾生亦爾，一 者惡富，二者善富。多作諸惡不如一善。臣聞佛說：修 一善心破百種惡。大王！如少金剛能壞須彌；亦如少火 能燒一切；如少毒藥能害眾生；少善亦爾能破大惡，雖 名少善其實是大。何以故？破大惡故。大王！如佛所說 覆藏者漏，不覆藏者則無有漏。發露悔過是故不漏，若 作眾罪不覆不藏，以不覆故罪則微薄，若懷慚愧罪則消 滅。大王！如水渧雖微，漸盈大器。善心亦爾，一一善 心能破大惡。若覆罪者，罪則增長；發露慚愧，罪則消 滅。是故諸佛說有智者不覆藏罪。」（T12, p477c）
《法句經》(卷 1)：「擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵…
莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。凡罪充滿，
從小積成。莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，
凡福充滿，從纖纖積。」（T4, p565a）
呂澂認為本章可對應到《法句經》〈吳譯惡行品〉：「凡人為惡，不能自覺，
愚癡快意，令後郁毒，莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。」（頁 280）
《大般涅槃經》的經文：「雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作…懺悔懷 慚愧者，罪即除滅，清淨如本。」 對應到本章：「有惡知非，改過得善，罪日消 滅，後會得道也。」都是說明身口意有造作惡業的話，要坦白承認並且真心懺悔，
以後不要再犯，能這樣做的話，罪業就會漸漸消滅，心裡就能夠恢復清淨，乃至 於修行成道果。
《法句經》：「莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小 積成。」對應到本章：「人有眾過，而不自悔，頓止其心，罪來歸身，猶水歸海，
自成深廣矣。」是說一個人如果有犯錯，哪怕是很小的過錯，沒有懺悔改過的話，
錯誤愈累積愈多愈嚴重，就會像大海那樣的深廣眾多。同樣的道理，大善也是由 小善一點一滴的累積起來的，雖然以前可能有造作惡業，只要發露懺悔，從現在 起，從小善一點一滴的累積，一定可以破除以前的惡業，累積深廣的福報。所以
《大般涅槃經》後面的經文：「水渧雖微，漸盈大器。善心亦爾，一一善心能破 大惡。」以及《法句經》後面的經文：「莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈 大器，凡福充滿，從纖纖積。」都是鼓勵做善業，不要輕視小小的善業，要從小 善做起的意思。
第 5 章
佛言：人愚吾以為不 善，吾以四等慈護濟 之。重以惡來者，吾重 以善往。福德之氣，常 在此也。害氣重殃，反 在于彼。
《佛說龍施菩薩本起經》(卷 1)：「行四等心慈悲喜護。」
（T14, p910b）
郗嘉賓《奉法要》（《弘明集》(卷 13)：「四等者何？慈 悲喜護也。」（T52, p88a）
呂澂認為本章可對應到《法句經》〈吳譯慈行品〉：「晝夜念慈，心無剋伐，
不害眾生，是行無仇。」（頁 280）
「慈悲喜護」在藏經中是比較早期使用的詞彙，三國時吳國支謙和西晉竺法 護都常常用到；「慈悲喜捨」是比較後期使用的詞彙，東晉末期、南北朝、隋唐 的譯經大部分使用「慈悲喜捨」這個詞彙。
第 6 章
有人聞佛道，守大仁 《六度集經》(卷 5)：「諸弟子，端爾心，興德惠安群生，
慈，以惡來，以善往，
今日，十方所有，未見
知魂靈所從來，生死所 趣向，諸佛國土道德所 在耳 。
呂澂認為本章可對應到《法句經》〈吳譯明哲品〉：「譬如深淵，澄靜清明，
慧人聞道，心淨歡然。」（頁 281）
《佛說無量清淨平等覺經》：「愛欲交錯，…不知所從來，生死所趣向。」
對應到本章：「愛欲交錯，…（要心垢盡），乃知魂靈所從來，生死所趣向。」
本章在說明人不能見道的原因，是因為心中懷有愛欲的緣故。並舉混濁的水 和燒開水做為譬喻：水混濁不清，所以不能看到水中的倒影；人心因為愛欲交錯，
因此不能見道。又如用鍋子燒開水，下面猛火燃燒的很猛烈，水滾開沸騰，上面 再蓋上一塊布，這樣也沒有辦法看到水的倒影；貪瞋癡三毒比喻是滾沸的水，五 蓋就好像在外面又蓋上五塊布一樣，人心因為三毒和五蓋的覆障，所以不能見 道，所以修行就是要去除三毒和五蓋的覆障。
第 35 章
佛言：人為道亦苦，不 為道亦苦。惟人自生至 老，自老至病，自病至 死，其苦無量。心惱積 罪，生死不息，其苦難 說 。
《弘明集》(卷 1)〈牟子理惑論〉：「或曰：『為道亦死，
不為亦死，有何異乎？』牟子曰：『所謂無一日之善，
而問終身之譽者也。有道雖死，神歸福堂；為惡既死，
神當其殃。愚夫闇於成事，賢智豫於未萌。道與不道，
如金比草；善之與福，如白方黑。焉得不異，而言何異 乎？」（T52, p3b）
呂澂認為本章可對應到《法句經》〈吳譯老耄品〉：「生死無聊，往來艱難；
意猗貪身，生苦無端。」（頁 282）
本章：「為道亦苦，不為道亦苦。」的經文和《牟子理惑論》：「為道亦死，
不為亦死。」的句型很像。但是意義有很大的不同，《牟子理惑論》是有人問：
修行學道最後也是會死，不為道到最後的結果也是死，既然同樣都會死，它們有 什麼不同？為什麼要那麼辛苦的修行學道呢？牟子就回答說：雖然最後都會死，
但是學道修行的人，死後神識上昇天界享樂；不修行甚至做壞事的人，死後墮落 惡趣地獄受苦無量。所以雖然同樣會死，可是最後的結果卻有很大的不同。
本章的前兩句的句型雖然和《牟子理惑論》一樣，可是接下來的經文都是在 講苦諦，思惟人的一生：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦；而人生最大的苦，
就是不斷的起惑造業感受苦果，不斷的生生世世輪迴受苦。所以佛陀說：要知苦、
斷集、證滅、修道。因此本章的主旨，就是要知苦；可是這和前兩句：「人為道 亦苦，不為道亦苦。」比較，似乎前兩句有不通的地方。因為知道人生是苦，所 以要透過修行八正道，來達到滅苦的目的；在修道的過程中，漸漸就能減低痛苦，
乃至於在現世就能達到滅苦的目的，所以人生在世，不修道一定會很苦，但是修 道以後就不一定還會苦了。
第四節 本章結論
《四十二章經》抄錄的源頭經雖然以《阿含經》為主，但是在很多《阿含經》
以外的其他佛典也可以找到相對應的經文。對應的源頭經，如果《阿含經》有，
《阿含經》以外的佛典也有，還是以《阿含經》做為抄錄的來源；因為《阿含經》
是根本教典，《阿含經》以外的佛典可能是較後出的。
比對的時候，依據經文對應的情形分為三個部分：壹、內容完全符合的經文，
貳、內容大部分符合的經文，參、內容少部分符合的經文。這裡擬對本章討論的 內容做歸納或補充：
壹、內容完全符合的經文
一、《四十二章經》第 10 章
（一）除了《三慧經》以外，《四十二章經》第 10 章找不到更相應的經文，因此 第 10 章應該就是抄錄自《三慧經》。如何證明呢？在第 10 章的內容主要是：「天 下有五難」，後代的《宋真宗註本》改為：「天下有二十難」，更後期的《守遂本》
改做：「人有二十難」。比對《三慧經》是：「有五事難」，所以比較原始的應該是
「天下有五難」。除此之外，比對梁朝陶弘景的《真誥》及唐朝釋道世的《法苑 珠林》117和《諸經要集》118，也是「天下有五難」，和《三慧經》及《高麗藏版》
的《四十二章經》相同。檢視經文內容：《四十二章經》是把《三慧經》的兩個
「五難」中與佛法更有相關的經文摘錄成一個「五難」，因此可以證明是抄錄自
「五難」中與佛法更有相關的經文摘錄成一個「五難」，因此可以證明是抄錄自