第一章 緒論
第一節 研究動機和目的
第一節 研究動機和目的
佛教傳入中國是中國歷史上的一件大事，二千多年來，深深地影響中華文化 的發展。佛教早已與中華文化相互融合，不但成為漢文化豐富內涵的重要組成部 分，並且發展出適應中國本土的佛教形態。佛教正式傳入中國的年代因為具有里 程碑的意義，所以最早譯出的佛經為何?這個問題就特別受到學界的關注，曾興 起熱烈的討論。
根據現存的最早譯經目錄梁釋僧祐《出三藏記集》的記載，佛教最早傳入中 國的事跡，是由東漢明帝因夜夢金人而派遣使者到大月氏求法，抄回佛經四十二 章。1最早的僧傳梁釋慧皎《高僧傳》也述及漢明帝夢見金人，遣人尋訪佛法之 事，並說到由迦葉摩騰和竺法蘭以白馬馱經到洛陽，建立白馬寺，譯出《四十二 章經》。2 若根據這個記載，佛教最早傳到漢地的年代應是東漢明帝永平年間，
1 〈四十二章經序第一〉《出三藏記集》卷 5：「昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，項有日 光，飛在殿前，意中欣然甚悅之。明日問群臣：『此為何神也？』有通人傅毅曰：『臣聞：天 竺有得道者，號曰佛。輕舉能飛，殆將其神也！』於是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦 景、博士弟子王遵等十二人，至大月支國，寫取佛經四十二章，在第十四石函中，登起立塔 寺。於是道法流布，處處修立佛寺。遠人伏化，願為臣妾者，不可稱數。國內清寧，含識之 類蒙恩受賴，于今不絕也 。」(T55, p.42c)。
2〈攝摩騰一〉《高僧傳》卷 1：「漢永平中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。
通人傅毅奉答：『臣聞西域有神，其名曰佛，陛下所夢將必是乎？』帝以為然。即遣郎中蔡愔、
博士弟子秦景等，使往天竺尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰，乃要還漢地。有記云：騰譯《四 十二章經》一卷，初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處，今雒陽城西雍門外白馬寺是也。」
(T50, p.322c)。 〈竺法蘭二〉《高僧傳》卷 1：「竺法蘭亦中天竺人。自言誦經論數萬章，為天 竺學者之師。時蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契遊化，遂相隨而來。會彼學徒留礙，蘭乃間行 而至。既達雒陽，與騰同止，少時便善漢言。愔於西域獲經，即為翻譯《十地斷結》、《佛本 生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。移都寇亂，四部失本不傳，江左唯《四十
而最早傳入的佛經就是《四十二章經》。3後代經錄如隋費長房的《歷代三寶記》
4和唐釋智昇的《開元釋教錄》5都遵循漢明求法這個說法。
然而，佛教史籍所傳述的這個佛教初傳中國年代的說法，中國正史出現不同 的歷史記載。在佛教初傳中國的年代方面，根據《後漢書‧光武十王列傳》記載，
明帝時佛教應已在中國流行，楚王英信奉佛教，明帝也知道有佛教。6也就是說，
並不必等到明帝派遣使者，佛教已傳入中國。又魚豢著《魏略‧西戎傳》記載：
「西漢哀帝元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經，曰復豆者，其人 也。」7從以上這些史書資料可以證明：早在東漢明帝之前，佛教已在中國有所 流傳。
二章經》，今見在，可二千餘言。漢地見存諸經，唯此為始也。」(T50, p.323a)。
3日本學者宇井伯壽和中國學者湯用彤都認為：漢明求法故事雖然未必就是事實，但也不全是偽 造，應有相當的事實根據。見宇井伯壽著，李世傑譯：《中國佛教史》（台北市：協志工業叢書，
民國 59 年）；湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，（台北：臺灣商務印書館，1938 年初版，1998 年臺二版），上冊，頁 29
4 《歷代三寶記》卷 3：「孝明帝至永平七年，夜夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛空而至，光明 赫奕，照於殿庭。旦集群臣，令占所夢。通人傅毅進奉對云：『臣聞西方有神名佛，陛下所見 將必是乎？』帝以為然。欣感靈瑞，詔遣使者羽林中郎秦景、博士弟子王遵等一十四人，往適 天竺。於月支國遇攝摩騰，寫得佛經四十二章，并獲畫像。載以白馬，還達雒陽，因起伽藍名 白馬寺。」( T49, p.49b)。
5 《開元釋教錄》卷 1：「明帝以永平七年甲子，夢見金人身長丈六，項佩日輪，光明赫奕，飛在 殿前。明日博問群臣：『此何神異？』通人傅毅進奉對曰：『臣聞西域有得道者，號之曰佛，陛 下所夢將必是乎？』帝以為然。詔遣郎中蔡愔、郎將秦景、博士弟子王遵等一十八人，往適天 竺尋訪佛法。於大月支國與摩騰相遇。時蔡愔等固請於騰，遂與同來，至于洛邑。明帝甚加賞 接。所將佛經及獲畫像，馱以白馬，同到洛陽，因起伽藍名白馬寺。諸洲競立，報白馬恩。騰 於白馬寺出《四十二章經》，初緘蘭臺石室第十四間內。自爾釋教相繼雲興，沙門信士接踵傳 譯。依錄而編，即是漢地經法之祖也。」(T55, p.478b)。
6 《後漢書》卷 42：「（明帝）詔報曰：『楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，絜齋三月，與 神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。』見范曄著：《後漢書》，
（中華書局出版，1965 年），頁 1428。
7 《魏略輯本》卷二十二：「浮屠經云：『其國王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑頭邪，母云莫邪。
當代學者對漢明傳入說也提出質疑，尤其是環繞著《四十二章經》的問題，
諸如：《四十二章經》是否如同《出三藏記集》與《高僧傳》所載，在東漢明帝 時傳入？它是否真由迦葉摩騰和竺法蘭譯出？還是成書年代更晚，翻譯者另有其 人？若非東漢時抄寫或譯出，其成立的年代範圍為何？它是譯自胡本或梵本的佛 經，還是漢地佛教徒參考漢譯經典之後自己撰述的作品？可能的作者或譯者是 誰？若它是一部抄經，所抄的經典來源為何？在歷史的流傳中此經的不同版本內 容發生怎麼樣的變動？全經各章內容是否屬於相同的義理系統？過去學界的研 究成果主要集中在歷史考據方面，在參考學者們的意見之後，認為還具有進一步 研究的空間，興起筆者研究此經的動機。
對於《四十二章經》的性質與成立年代雖然已有學者做過詳實的考察，得出 一些較確定的結論，也留下一些未決的問題。許多問題在沒有新的文獻證據出現 以前，似難有進一步的突破。關於文獻研究方面的問題，在前人研究的成果上，
可以在進一步深入的探討有四：一、今日電子檢索技術進步，《大正藏》漢譯經 典部份已全部輸入電腦，可以透過《四十二章經》的特殊詞彙進行檢索，看與其 相同的詞語出現在哪些經典中，再據這些經典中有確切譯者和譯出年代的資訊，
判斷此經在漢地譯出或成立的年代範圍，及可能的譯者。二、此經既是一部抄經，
應有其經文抄出的來源，若能與其他經典的經文對比，找出意義相同或相近的經 文，更能增進對此經的了解。三、此經有多種版本，尤其在後代大量攙入與禪宗 相關的文句，筆者也想追索此經在歷代改變的痕跡，提醒研讀此經者注意版本選 取的問題，並探討改變後教理系統是否相契，還是不能相容。四、此經原來應是 一部抄經，並非完整獨立的經典，經文在迭經後代的增添和改動以後，和較早期
有髻，墮地能行七步。此國在天竺城中。天竺又有神人名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子 景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經，曰復豆者，其人也。浮屠所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、
白疏聞、比丘、晨門，皆弟子號也。』」見魏郎中魚豢撰，楊家駱主編：《三國志附編》，（台北：
鼎文書局，民國 81 年)，頁 84。
版本的思想內容可能有所不同，加上不同思想體系的攙和，容易造成後人在研讀 上的困惑，或引起誤解，所以對相關的問題有必要加以澄清。
《四十二章經》既然是一部抄經，其中所錄的經文應是大部頭經書中的精華，
為佛教實踐者提供一份修行的備忘指引。由於此經將許多佛法精義濃縮於一部小 經之中，有助於初機學佛者及忙碌的現代人快速地於佛法大海中找到方向，獲得 修行的利益。從古至今很多法師喜歡講解《四十二章經》，通常看到的都是依照 宋代改訂的流通本（守遂本）所作的註解，既然經文迭經增添和改動，甚而加入 不同系統的思想，研讀起來容易感到困惑，失去原來經文樸實易行的好處。因此 根據現存較接近早期原貌的版本的經文來探討義理有其必要。
本論文的研究目的，是在前人研究成果的基礎上，進一步釐清一些文獻上的 問題，此外，也依據未經大幅改動的較早版本的經文解釋闡明義理。本文期望解 決的主要問題如下：
一、藉由對經錄和僧傳以及學者研究成果的閱讀，探討《四十二章經》的相 關記載、可能作者、成書年代和流傳地區、流傳經過。
二、透過南北傳《阿含經》和其他佛教經典的比對，找出現存最早版本的《四 十二章經》經文可能抄錄的源頭經。藉由互相對照的方式，讓《四十二章經》和 對應經典的經文的對應關係可以一目了然。
三、透過各種不同版本的比對，了解此經文句在歷代被增添或改動的情形。
藉由比對經文，了解其增添或改動的幅度，以及看出是以何種思想為基礎進行改 動。
四、對此經進行義理的探索與討論，歸納出此經的思想要項，內容主要集中 在哪些教理教義或修行層面。以此經文句並配合抄錄源頭經典的上下文脈進行經 文思想內容的闡釋。