《四十二章經》的文獻與義理研究

全文

(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 《四十二章經》的文獻與義理研究. 指導教授：黃國清先生研究生：簡基益. 中華民國. 九十八. 年七. 月.

(2)

(3) 摘要存在著東漢時代的《四十二章經》，這個版本為東漢襄楷上書桓帝的《太平清領書》和晉朝郄超的《奉法要》所引用，東漢版本現已亡佚。現今流傳的《四十二章經》版本，以《高麗藏版》最早最古老；其次是《宋真宗註本》；最晚出現、也是現在流傳最廣的是《守遂本》。《高麗藏版》的《四十二章經》為三國時吳國的支謙改寫自東漢版本，在梁代已經普遍流傳，梁朝釋僧祐所撰的《出三藏記集》和釋僧祐撰寫的《高僧傳》都有著錄。《出三藏記集》所錄的《四十二章經經序》就是《高麗藏版》的《四十二章經經序》；梁朝陶弘景撰述《真誥》，抄錄一部分《高麗藏版》的《四十二章經》的經文；唐朝釋道世撰錄的《法苑珠林》和《諸經要集》，也有引用《高麗藏版》的《四十二章經》的經文。宋朝《開寶藏》系統的宋版藏經，包括《高麗藏》、《磧砂藏》，收錄的都是《高麗藏版》的《四十二章經》。《宋真宗註本》是在《高麗藏版》的基礎上，增添幾條禪宗思想的經文；把《高麗藏版》的《四十二章經經序》改成序分，並且在全經的最後加上《流通分》，使《四十二章經》看起來像一部完整的經典。宋真宗只是把新版本的《四十二章經》做註解，並沒有對經文做增添或改動。明朝的藏經開始使用《宋真宗註本》的《四十二章經》，一直到清朝的《乾隆大藏經》也是使用《宋真宗註本》。《守遂本》的《四十二章經》雖然到了南宋才正式成型，但其源頭卻可以往前追溯至唐朝智炬的《寶林傳》。《守遂本》又在《宋真宗註本》的基礎上做大幅更動；把原來《高麗藏版》和《宋真宗註本》的經文刪除增添改動，所做的增刪更改，主要是加入禪宗思想，使《四十二章經》看起來像是禪宗的經典。明朝《嘉興藏》及日本的《卍續藏經》都有收錄《守遂本》的《四十二章經》和註解。《四十二章經》是抄錄自梵本或胡本的一部抄經，所抄錄的源頭經以原始佛教的《阿含經》為主，也有抄錄《阿含經》以外的佛典。抄錄的方式是把一篇長. I.

(4) 的經文經過濃縮、整理，形成一章簡潔的短文；或是把幾篇主題相同的經文整理成一章。因此雖然是抄經，卻都是有佛經根據的。本篇論文找到很多《四十二章經》所抄錄的源頭經，分成《阿含經》和《阿含經》以外佛典兩個部分；列出《四十二章經》和相對應的源頭經加以對照，並做文字的說明敘述，在最後的附錄也有列出不同版本的對照表和抄錄的源頭經對照表，俾使讀者能一目瞭然。要想對《四十二章經》的義理能有清楚的了解，必須要選用《高麗藏版》，並且要對照抄錄的源頭經；從本篇論文的比對和討論，可以知道找到正確的、好的版本來研讀或研究的重要。針對《四十二章經》每一章簡短的經文，想要了解每一章經文的背景和清楚完整的意思，回到每一章的源頭經來研讀是必要的。本篇論文將可引導讀者比對《四十二章經》不同的版本，對照《四十二章經》的源頭經，進而掌握《四十二章經》正確的義理。. 關鍵字：四十二章經、高麗藏、宋真宗註本、守遂本、阿含經、漢明求法、經錄. II.

(5) 目錄第一章. 緒論............................................................................................................1. 第一節研究動機和目的......................................................................................1 第二節文獻探討..................................................................................................5 壹、成書年代、可能作者和版本................................................................5 貳、《四十二章經》的性質和來源..............................................................9 第三節研究方法................................................................................................11 壹、與南北傳經典的比對..........................................................................11 貳、版本比對與詞彙檢索..........................................................................13 參、義理的詮釋..........................................................................................13 第四節全文架構................................................................................................14 第二章. 《四十二章經》的流傳和可能作者........................................................17. 第一節. 經錄和僧傳的相關記載......................................................................17. 壹、相關的年代……………………………………………………………19 貳、漢明感夢………………………………………………………………23 參、派遣的使者……………………………………………………………25 肆、求法的地點……………………………………………………………29 伍、最早的佛寺……………………………………………………………30 第二節東漢時代的《四十二章經》……………………………………………31 第三章. 《四十二章經》與《阿含經》的比對......................................................37. 第一節. 內容完全相符合的經文......................................................................37. 第二節. 內容大部分一樣的經文......................................................................51. 第三節. 本章結論…………………………………………………………… 77. 第四章. 《四十二章經》與其他經典的比對..........................................................83. III.

(6) 第一節. 內容完全相符合的經文......................................................................86. 第二節. 內容大部分一樣的經文......................................................................98. 第三節. 部分內容一樣的經文........................................................................113. 第四節. 本章結論……………………………………………………………121. 第五章. 《四十二章經》的版本比對....................................................................129. 第一節. 《宋真宗版》和《高麗藏版》的比對............................................129. 壹、性質體裁的改變................................................................................130 貳、內容完全相同的經文........................................................................130 參、內容少部分改動或增添的經文........................................................131 肆、增添新的經文的內容........................................................................132 第二節. 《宋守遂版》和《高麗藏版》的比對............................................134. 壹、增添新的經文內容............................................................................134 貳、刪減經文............................................................................................137 參、先刪後增，並改動經文....................................................................141 肆、只改寫部分經文................................................................................146 伍、改變章節與經文重新組合................................................................150 第三節. 歷代藏經所使用的版本....................................................................154. 壹、宋《磧砂版大藏經》........................................................................154 貳、《高麗藏版大藏經》..........................................................................155 參、明《永樂北藏》................................................................................155 肆、明刻《徑山方冊本藏經》................................................................156 伍、清《乾隆大藏經》............................................................................156 第四節第六章. 本章結論……………………………………………………………157. 《四十二章經》的義理研究....................................................................165. 第一節. 義理概述……………………………………………………………165. IV.

(7) 第二節. 有關愛欲的經文................................................................................172. 壹、愛欲的禍害........................................................................................172 貳、斷愛欲的重要性及功德....................................................................175 參、斷除愛欲的修行................................................................................178 第三節精進修行…………………………………………………………… 184 壹、為什麼要精進………………………………………………………184 貳、如何精進修行………………………………………………………187 參、勉勵精進修行………………………………………………………191 第四節布施…………………………………………………………………194 壹、布施有福報…………………………………………………………194 貳、隨喜功德……………………………………………………………194 參、校量布施功德的輕重………………………………………………195 肆、孝親功德……………………………………………………………196 伍、天下有五難…………………………………………………………198 第五節忍辱…………………………………………………………………199 壹、送禮…………………………………………………………………199 貳、惡來善往……………………………………………………………200 參、逆風揚塵……………………………………………………………200 肆、忍辱最健……………………………………………………………201 第六節. 修行的實踐─戒定慧………………………………………………203. 壹、十善業………………………………………………………………203 貳、禪定的比喻…………………………………………………………206 參、貴在實踐……………………………………………………………208 肆、此法平等，無有高下………………………………………………208 第七章. 結論........................................................................................................211. 第一節《四十二章經》的流傳版本…………………………………………211 V.

(8) 第二節《四十二章經》抄錄的源頭經………………………………………212 第三節《四十二章經》的義理特徵…………………………………………220 壹、首重斷除愛欲………………………………………………………220 貳、大量使用譬喻………………………………………………………222 參、以出家比丘為主要對象……………………………………………223 第四節檢討與展望…………………………………………………………225. 參考書目....................................................................................................................226 壹、佛教經典....................................................................................................226 貳、古籍............................................................................................................232 參、學術著作....................................................................................................232 肆、工具書……………………………………………………………………233 【附錄】....................................................................................................................234 【附錄一】........................................................................................................234 《高麗藏》版和《宋真宗註本》的《四十二章經》經文對照....................234 【附錄二】........................................................................................................245 《高麗藏》版和《宋守遂註本》的《四十二章經》經文對照....................245 【附錄三】........................................................................................................256 《四十二章經》和《阿含經》的比對............................................................256 【附錄四】........................................................................................................292 《四十二章經》和南傳《巴利大藏經》的比對............................................292 【附錄五】........................................................................................................373 《四十二章經》和其他經典的比對................................................................373 【附錄六】……………………………………………………………………397 《四十二章經》和《阿含經》比對一覽表....................................................397 【附錄七】……………………………………………………………………399 VI.

(9) 《四十二章經》和其他經典意義的比對........................................................399 【附錄八】……………………………………………………………………402 《四十二章經》和《阿含經》及其他漢譯經典的比對................................402 【附錄九】《高麗藏版》、《宋真宗註本》、《守遂本》的三種版本的比對…449 【附錄十】《守遂版》《四十二章經》和《曹溪寶林傳》卷一的《四十二章經》經文對照…………………………………………………467. VII.

(10) 第一章緒論第一節研究動機和目的佛教傳入中國是中國歷史上的一件大事，二千多年來，深深地影響中華文化的發展。佛教早已與中華文化相互融合，不但成為漢文化豐富內涵的重要組成部分，並且發展出適應中國本土的佛教形態。佛教正式傳入中國的年代因為具有里程碑的意義，所以最早譯出的佛經為何?這個問題就特別受到學界的關注，曾興起熱烈的討論。根據現存的最早譯經目錄梁釋僧祐《出三藏記集》的記載，佛教最早傳入中國的事跡，是由東漢明帝因夜夢金人而派遣使者到大月氏求法，抄回佛經四十二章。1最早的僧傳梁釋慧皎《高僧傳》也述及漢明帝夢見金人，遣人尋訪佛法之事，並說到由迦葉摩騰和竺法蘭以白馬馱經到洛陽，建立白馬寺，譯出《四十二章經》。2 若根據這個記載，佛教最早傳到漢地的年代應是東漢明帝永平年間， 1. 〈四十二章經序第一〉《出三藏記集》卷 5：「昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前，意中欣然甚悅之。明日問群臣：『此為何神也？』有通人傅毅曰：『臣聞：天竺有得道者，號曰佛。輕舉能飛，殆將其神也！』於是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支國，寫取佛經四十二章，在第十四石函中，登起立塔寺。於是道法流布，處處修立佛寺。遠人伏化，願為臣妾者，不可稱數。國內清寧，含識之類蒙恩受賴，于今不絕也。」(T55, p.42c)。. 2. 〈攝摩騰一〉《高僧傳》卷 1：「漢永平中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。通人傅毅奉答：『臣聞西域有神，其名曰佛，陛下所夢將必是乎？』帝以為然。即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰，乃要還漢地。有記云：騰譯《四十二章經》一卷，初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處，今雒陽城西雍門外白馬寺是也。」 (T50, p.322c)。〈竺法蘭二〉《高僧傳》卷 1：「竺法蘭亦中天竺人。自言誦經論數萬章，為天竺學者之師。時蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契遊化，遂相隨而來。會彼學徒留礙，蘭乃間行而至。既達雒陽，與騰同止，少時便善漢言。愔於西域獲經，即為翻譯《十地斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五部。移都寇亂，四部失本不傳，江左唯《四十 1.

(11) 而最早傳入的佛經就是《四十二章經》。3後代經錄如隋費長房的《歷代三寶記》 4. 和唐釋智昇的《開元釋教錄》5都遵循漢明求法這個說法。然而，佛教史籍所傳述的這個佛教初傳中國年代的說法，中國正史出現不同. 的歷史記載。在佛教初傳中國的年代方面，根據《後漢書‧光武十王列傳》記載，明帝時佛教應已在中國流行，楚王英信奉佛教，明帝也知道有佛教。6也就是說，並不必等到明帝派遣使者，佛教已傳入中國。又魚豢著《魏略‧西戎傳》記載：「西漢哀帝元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經，曰復豆者，其人也。」7從以上這些史書資料可以證明：早在東漢明帝之前，佛教已在中國有所流傳。. 二章經》，今見在，可二千餘言。漢地見存諸經，唯此為始也。」(T50, p.323a)。 3. 日本學者宇井伯壽和中國學者湯用彤都認為：漢明求法故事雖然未必就是事實，但也不全是偽造，應有相當的事實根據。見宇井伯壽著，李世傑譯：《中國佛教史》（台北市：協志工業叢書，民國 59 年）；湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，（台北：臺灣商務印書館，1938 年初版，1998 年臺二版），上冊，頁 29. 4. 《歷代三寶記》卷 3：「孝明帝至永平七年，夜夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛空而至，光明赫奕，照於殿庭。旦集群臣，令占所夢。通人傅毅進奉對云：『臣聞西方有神名佛，陛下所見將必是乎？』帝以為然。欣感靈瑞，詔遣使者羽林中郎秦景、博士弟子王遵等一十四人，往適天竺。於月支國遇攝摩騰，寫得佛經四十二章，并獲畫像。載以白馬，還達雒陽，因起伽藍名白馬寺。」( T49, p.49b)。. 5. 《開元釋教錄》卷 1：「明帝以永平七年甲子，夢見金人身長丈六，項佩日輪，光明赫奕，飛在殿前。明日博問群臣：『此何神異？』通人傅毅進奉對曰：『臣聞西域有得道者，號之曰佛，陛下所夢將必是乎？』帝以為然。詔遣郎中蔡愔、郎將秦景、博士弟子王遵等一十八人，往適天竺尋訪佛法。於大月支國與摩騰相遇。時蔡愔等固請於騰，遂與同來，至于洛邑。明帝甚加賞接。所將佛經及獲畫像，馱以白馬，同到洛陽，因起伽藍名白馬寺。諸洲競立，報白馬恩。騰於白馬寺出《四十二章經》，初緘蘭臺石室第十四間內。自爾釋教相繼雲興，沙門信士接踵傳譯。依錄而編，即是漢地經法之祖也。」(T55, p.478b)。. 6. 《後漢書》卷 42：「（明帝）詔報曰：『楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，絜齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。』見范曄著：《後漢書》，（中華書局出版，1965 年），頁 1428。. 7. 《魏略輯本》卷二十二：「浮屠經云：『其國王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑頭邪，母云莫邪。浮屠身服色黃，髮青如青絲，乳青毛蛉赤如銅。始莫邪夢白象而孕；及生，從母右脅出，生而 2.

(12) 當代學者對漢明傳入說也提出質疑，尤其是環繞著《四十二章經》的問題，諸如：《四十二章經》是否如同《出三藏記集》與《高僧傳》所載，在東漢明帝時傳入？它是否真由迦葉摩騰和竺法蘭譯出？還是成書年代更晚，翻譯者另有其人？若非東漢時抄寫或譯出，其成立的年代範圍為何？它是譯自胡本或梵本的佛經，還是漢地佛教徒參考漢譯經典之後自己撰述的作品？可能的作者或譯者是誰？若它是一部抄經，所抄的經典來源為何？在歷史的流傳中此經的不同版本內容發生怎麼樣的變動？全經各章內容是否屬於相同的義理系統？過去學界的研究成果主要集中在歷史考據方面，在參考學者們的意見之後，認為還具有進一步研究的空間，興起筆者研究此經的動機。對於《四十二章經》的性質與成立年代雖然已有學者做過詳實的考察，得出一些較確定的結論，也留下一些未決的問題。許多問題在沒有新的文獻證據出現以前，似難有進一步的突破。關於文獻研究方面的問題，在前人研究的成果上，可以在進一步深入的探討有四：一、今日電子檢索技術進步，《大正藏》漢譯經典部份已全部輸入電腦，可以透過《四十二章經》的特殊詞彙進行檢索，看與其相同的詞語出現在哪些經典中，再據這些經典中有確切譯者和譯出年代的資訊，判斷此經在漢地譯出或成立的年代範圍，及可能的譯者。二、此經既是一部抄經，應有其經文抄出的來源，若能與其他經典的經文對比，找出意義相同或相近的經文，更能增進對此經的了解。三、此經有多種版本，尤其在後代大量攙入與禪宗相關的文句，筆者也想追索此經在歷代改變的痕跡，提醒研讀此經者注意版本選取的問題，並探討改變後教理系統是否相契，還是不能相容。四、此經原來應是一部抄經，並非完整獨立的經典，經文在迭經後代的增添和改動以後，和較早期. 有髻，墮地能行七步。此國在天竺城中。天竺又有神人名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經，曰復豆者，其人也。浮屠所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏聞、比丘、晨門，皆弟子號也。』」見魏郎中魚豢撰，楊家駱主編：《三國志附編》，（台北：鼎文書局，民國 81 年)，頁 84。 3.

(13) 版本的思想內容可能有所不同，加上不同思想體系的攙和，容易造成後人在研讀上的困惑，或引起誤解，所以對相關的問題有必要加以澄清。《四十二章經》既然是一部抄經，其中所錄的經文應是大部頭經書中的精華，為佛教實踐者提供一份修行的備忘指引。由於此經將許多佛法精義濃縮於一部小經之中，有助於初機學佛者及忙碌的現代人快速地於佛法大海中找到方向，獲得修行的利益。從古至今很多法師喜歡講解《四十二章經》，通常看到的都是依照宋代改訂的流通本（守遂本）所作的註解，既然經文迭經增添和改動，甚而加入不同系統的思想，研讀起來容易感到困惑，失去原來經文樸實易行的好處。因此根據現存較接近早期原貌的版本的經文來探討義理有其必要。本論文的研究目的，是在前人研究成果的基礎上，進一步釐清一些文獻上的問題，此外，也依據未經大幅改動的較早版本的經文解釋闡明義理。本文期望解決的主要問題如下：一、藉由對經錄和僧傳以及學者研究成果的閱讀，探討《四十二章經》的相關記載、可能作者、成書年代和流傳地區、流傳經過。二、透過南北傳《阿含經》和其他佛教經典的比對，找出現存最早版本的《四十二章經》經文可能抄錄的源頭經。藉由互相對照的方式，讓《四十二章經》和對應經典的經文的對應關係可以一目了然。三、透過各種不同版本的比對，了解此經文句在歷代被增添或改動的情形。藉由比對經文，了解其增添或改動的幅度，以及看出是以何種思想為基礎進行改動。四、對此經進行義理的探索與討論，歸納出此經的思想要項，內容主要集中在哪些教理教義或修行層面。以此經文句並配合抄錄源頭經典的上下文脈進行經文思想內容的闡釋。. 4.

(14) 第二節文獻探討第一節中已述及，自古以來一直認為《四十二章經》是最早傳入中土的佛經，然而近代學者如梁啟超等對這個說法提出質疑後，引起學界熱烈的討論，許多知名學者都加入這個論戰。以下列出學者們的主要觀點，並加以評論。. 壹、成書年代、可能作者和版本一、梁啟超反對《四十二章經》是最早傳入漢地的佛教經典，又說迦葉摩騰和竺法蘭二人，皆是子虛烏有。他從教理及文體衡量，認為《四十二章經》不能從漢代譯家中求之，只能向三國兩晉著作家中求之，理由如下：(一)在大乘經典輸入以後，而其人頗通大乘教理者。(二)深通老莊思想，懷抱調和釋道思想者。 (三)文學優美，故不能從漢代譯家中求之，只能向三國兩晉著作家中求之。另一個重要理由則是《道安錄》沒有著錄8。他認為《四十二章經》的理趣文筆和支謙諸書的系統相近，當是支謙所作。而其成書年代，最早不過吳，最晚不過東晉。 9. 二、胡適先生引用《後漢書》桓帝延熹九年(西元 166 年)襄楷的上書，證明東漢時已有《四十二章經》的翻譯。10並且認為《四十二章經》應有兩個譯本11：. 8. 《出三藏記集》卷 2：「《四十二章經》一卷(舊錄云《孝明皇帝四十二章》。安法師所撰錄闕此經。)」(T55, p.5c)。. 9. 參見梁啟超：〈四十二章經辯偽〉，張曼濤主編：《現代佛教學術叢刊》，《四十二章經和牟子理惑論考辨》，（台北：大乘文化出版社，民國 67 年初版），頁 51-58。. 10. 《後漢書‧郎顗襄楷列傳》：「又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省慾去奢。……浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：『此但革囊盛血。』遂不眄之。其守一如此，乃能成道。」(頁 1082) 高麗藏版的《四十二章經》第二章：「佛言：除鬚髮，為沙門，受道法；去世資財，乞求取足；日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，愛與欲也。」(K20,p.891a)第二十四章：「天神獻玉女於佛，欲以試佛意，觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為？以可斯俗，難動六通。去！吾不用爾。天神踰敬佛，因 5.

(15) 一個版本是出於漢桓帝以前，為襄楷所見。另一則是譯自支謙12，即現存之本；後人誤傳，標為漢代譯本。《道安錄》沒有著錄的原因，因為支謙譯經在江左13，故僧祐、慧皎均得見之；而道安未至江左，未見支譯，故未著錄。又漢代譯此經，在此前已罕見，而僧祐、慧皎時，支譯已誤為漢譯了14。三、湯用彤認為《四十二章經》在漢代時已翻譯，他徵引費長房《歷代三寶記》：「《四十二章經》一卷(第二出，與摩騰譯者小異。文義允正，辭句可觀。見《別錄》。)」15主張此經有二個譯本，一本在東漢時已譯出。此外，東漢襄楷16及西晉郗超《奉法要》17都引用到《四十二章經》。他推論《道安錄》沒有著錄的原因是因為《四十二章經》超出《道安錄》的著錄年代範圍18，比道安稍早的支愍度《舊錄》則有《四十二章經》的著錄19。所以不能以此經不見於《道安錄》即推論它在道安以前尚未譯出。20現存之版本主要可分為三系：（一）高麗本，宋元宮諸本大致相同。（二）宋真宗注本，明南藏才開始採用其經文及序，至於小注則未採用。（三）宋守遂注本。明僧智旭之註解，了童之補註，道霈之指南，清問道意。佛為解釋，即得須陀洹。」(K20,p891a)。或參見（T17, p.722b）。 11. 12. 參見胡適：〈四十二章經考〉，《胡適文存》第四集，（洛陽圖書公司印行），頁 175-193，。《開元釋教錄》卷 15：「《四十二章經》一卷(《房錄》云與摩騰譯者少異) 吳月支優婆塞支謙譯(第二譯) 。右前後兩譯一存一闕。」 (T55, p.640b)。. 13. 《高僧傳》卷 1：「竺法蘭所譯，江左唯《四十二章經》，今見在，可二千餘言，漢地見存諸經，唯此為始也。」(T50, p.323a)。. 14. 參見胡適：〈四十二章經考〉，張曼濤主編：《四十二章經和牟子理惑論考辨》，頁 1-20。. 15. 參見：《歷代三寶紀》卷 5，（T49, p.57c）。. 16. 參見：《後漢書‧郎顗襄楷列傳》 (頁 1082)。. 17. 參見：《弘明集》卷 12，（T52, p.86a）。. 18. 《出三藏記集》卷 5《新集安公注經及雜經志錄第四》：「此土眾經，出不一時。自孝靈光和（西元 178 年）已來，迄今晉康寧二年（西元 374 年），近二百載。值殘出殘，遇全出全，非是一人難卒綜理。」(T55, p.40a)道安自言無法見到全部的譯經；而相傳《四十二章經》的成書年代是在漢明帝永平年間（西元 65 年），已超出《道安錄》的範圍。. 19. 引證參見注 18：《出三藏記集》所言。. 20. 湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，上冊，（台北：臺灣商務印書館發行，1998 年臺二版），頁 32。 6.

(16) 僧續法之疏抄，均使用宋守遂注本。21其中麗宋古本，為南朝舊文；而宋真宗注本和宋守遂注本，都已經過後人改竄，特別以宋守遂注本被改動的最為嚴重。拿守遂本和高麗本對照，即可以發現：守遂本不但更改經文，而且增加很多新義。《四十二章經》經文被修改增添，應該是唐朝以後宗門教下的妄人，依據當時流行的旨趣，以彰大其服膺之宗義。宋真宗注本是中間修改者，而宋守遂注本，則是最後修改者。22 四、呂澂從支愍度著的《經論都錄》有著錄《四十二章經》，而晉惠帝時王浮所寫《老子化胡經》有載漢明求法的故事，卻沒有提到《四十二章經》，因而推論《四十二章經》的成書年代是在西元 306~342 年之間。23在《四十二章經》的版本方面，呂澂認為梁朝之前只有一個版本，就是宋版藏經本，對照後來屢經竄改的版本，宋版藏經本可稱為「原本」。24 五、印順導師認為漢明求法最早的記錄是《四十二章經》的《經序》和《牟子理惑論》。《理惑論》有引用《四十二章經》之處，經序應曾為《理惑論》參考。然而佛教傳入中國，應該比漢明求法還要早。「漢明帝夜夢金人」的傳說和明帝時出現金人的瑞兆有關，可參見《明帝本紀》和《抱朴子》。《經序》和《理惑論》所述及的求法使者雖都實有其人，但是從這些使者的生存年代來看，他們都不可能奉明帝的命令去求法。《經序》和《牟子理惑論》的作者知道《四十二章經》是明帝時傳來，卻不知道譯者是誰。聽到明帝有金人的瑞兆，遣使求法，卻不知道派遣的使者是誰。《四十二章經》最少有三個版本：最早的東漢譯本，為摩騰所翻譯，曾經被東漢的襄楷和牟子引用，文字較古樸，現在已佚失。目前看到的宋版藏經本是三國時吳支謙的第二譯，支謙的再譯，只是對文義作了修改潤飾，. 21. 清僧續法之疏抄，雖然是以《守遂本》為底本所作的註解，可是卻常常引用《高麗藏本》的經文來對照。. 22. 參見湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，上冊，頁 40-43。. 23. 參見呂澂：《中國佛學源流略講》，（北京：中華書局，1979 年），頁 278。. 24. 參見呂澂：《中國佛學源流略講》，頁 276。 7.

(17) 並在修潤之前請教他的老師竺法蘭，才讓梁釋慧皎以為是摩騰和竺法蘭合譯了《四十二章經》。現在一般大眾所普遍看到的流通本是宋守遂所傳，經禪宗門人楺和禪家的辭句的版本。25 六、日本人深浦正文根據《歷代三寶記》和《大唐內典錄》的記載，說到《四十二章經》是由迦葉摩騰和竺法蘭共同翻譯。摩騰起頭，惜乎翻譯未完成就往生了，最後是由法蘭翻譯完成。在成書年代方面：依據《高僧傳》、《廣弘明集》、《古今譯經圖記》的記載來推論，是在漢明帝永平十年開始翻譯，到永平十八年翻譯完成。《四十二章經》的版本主要分三系：（一）麗藏系：包括《高麗藏》、宋藏和元藏，都屬於這一系。（二）明藏系：即宋真宗皇帝註本。（三）守遂系：宋朝中期禪宗曹洞宗守遂所傳。26 梁啟超所提出的幾點問題，可以在今日流通本見到，但那已是經過宋人改動的版本，因此文字優美，含有大乘思想。梁氏所言的老莊思想，應是禪宗思想的表述。《大正藏》是以《高麗藏》為底本校勘的經本，就沒有這些文字和內容的改動。湯用彤與印順法師即注意到現行流通本攙入禪宗思想的問題。胡適和湯用彤都指出此經有二個不同時代的譯本，並提出史料的證據；相對的，呂澂主張只有一個譯本，成立於西晉時期的推論，證據較為薄弱。漢明求法與《四十二章經》的關係，印順法師和深浦正文比較站在支持的立場。〈經序〉和《牟子理惑論》的成立年代早晚問題，從〈經序〉：「昔漢孝明皇帝」和《牟子理惑論》：「昔孝明皇帝」可以推論：《牟子理惑論》的作者應該是漢朝人；而〈經序〉的作者應該是漢朝以後的人。因此〈經序〉大概是抄《牟子理惑論》的。27並且《四十二章. 25. 參見釋印順：〈漢明帝與四十二章經〉，《佛教史地考論》，（臺灣：正聞出版社，民國 62 年初版，89 年新版。）。頁 343-356。. 26. 參見深浦正文：〈四十二章經解題〉，《國譯一切經》冊 28，（日本東京：大東出版社，昭和 3 年初版，昭和 49 年三版），頁 149-167。. 27. 湯用彤認為《牟子理惑論》的作者應該參考過《四十二章經》的〈經序〉，印順導師也持相同的看法。參見湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，上冊，頁 24 和頁 33。參見印順導師：〈漢 8.

(18) 經》的經文內容和《經序》並不必有同時成立的關係。. 貳、《四十二章經》的性質和來源一、湯用彤引用《歷代三寶記》「舊錄云：本是外國經抄，元出大部，撮要引俗，似此《孝經》一十八章」28，言明此經是外國經抄，非中土編撰。外國常鈔集大部經典的文句以為要略，如三國時失譯的《法句經》29也是同樣的性質。此經內容不含大乘教義和老莊玄理，其所陳說，樸質平實，原出小乘經典。本經諸章互見於巴利文及漢譯佛典者極多，可見其非出自漢人偽造。30此外，關於《四十二章經》的經名，《經序》及《牟子理惑論》均言「譯經四十二章」，而《祐錄》則言「孝明皇帝四十二章」，此經舊名或者本來未稱為「經」，而在「四十二章」之前加上「孝明皇帝」四字。31 二、呂澂認為《四十二章經》是中國人鈔自《法句經》，而且是抄錄自法救改訂本、曇果翻譯的漢譯。32他並列出《四十二章經》與《法句經》相對應的經文。33 三、印順導師引用西晉惠帝時的《支愍度錄》和劉宋時的《別錄》，證明摩騰的初譯《四十二章經》，在王倓以前早有明文的記錄。現今流通的《四十二章經》，是宋守遂所傳，經過禪宗門人楺合禪宗的詞句，所以曾引起近代學者的誤會，認為充滿禪宗色彩的《四十二章經》是晚出的偽經。其實，別有古本的《四. 明帝與四十二章經〉，《佛教史地考論》，頁 343-356。 28. 參見：《歷代三寶紀》卷 4，（T49, p.49d）。. 29. 《出三藏記集》卷 7：「凡十二部經總括其要，別有四部《阿鋡》。至去世後，阿難所傳，卷無大小，皆稱：『聞如是處，佛所究暢其說。』是後五部沙門各自鈔采經中四句六句之偈，比次其義，條別為品，於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰『法句』。」(T55,p.49c)。. 30. 參見湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，上冊，頁 37-39。. 31. 參見湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，上冊，頁 31。. 32. 參見呂澂著《中國佛學源流略講》，頁 277。. 33. 參見呂澂著《中國佛學源流略講》，頁 280-282。 9.

(19) 十二章經》，編在宋藏與麗藏。34別錄在說明前後二譯時，才說到摩騰的初譯《四十二章經》，如沒有積極的文證，證明漢譯本不是摩騰所譯，那對於漢明帝時，摩騰譯《四十二章經》的傳說，是應加以信任的。從湯用彤所引可知：《四十二章經》並不是一部完整獨立的經典，而是一部經抄，抄錄來源是小乘經典，並未含有大乘義理和老莊或禪宗思想，性質類似於《法句經》。呂澂認為「《四十二章經》是中國人鈔自《法句經》，而且是鈔錄自法救改訂本、曇果翻譯的漢譯。然而，查考《高僧傳》，曇果和康孟詳共同翻譯《修行本起經》和《中本起經》，並沒有翻譯《法句經》。35後代經錄均不見曇果翻譯《四十二章經》的記載。36《四十二章經》既是一部「經抄」，四十二條章節之間並沒有互相繫屬連成一體的關係。高麗本的〈經序〉清楚地說明它只是抄錄大部經，節錄成四十二條而已，並不是一部完整的經。可是到了宋真宗注本，把《經序》改成一部經的《序分》37，並且加上《流通分》38，從《序分》的內容容. 34. 參見釋印順：〈漢明帝與四十二章經〉，《佛教史地考論》，（臺灣：正聞出版社，民國 62 年初版，89 年新版。）。頁 343-356。. 35. 《高僧傳》卷 1：「孟詳譯《中本起》及《修行本起》。先是沙門曇果，於迦維羅衛國得梵本，孟詳共竺大力譯為漢文。安公云：孟詳所出，奕奕流便，足騰玄趣也。」，（T50, p324c）。. 36. 與曇果相關的記載，如《開元釋教錄》卷 1 言：「《修行本起經》二卷(見始興錄第三出，與《瑞應本起經》等同本，一名《宿行本起》。)，右一部二卷，其本見在。沙門竺大力，西域人，情好遠遊，無憚艱險。以獻帝建安二年丁丑三月，於洛陽譯《修行本起經》，其經梵本亦是曇果與康孟詳於迦維羅衛國齎來，康孟詳度語。《中本起經》二卷(或云太子中本起經，見始興錄經初題云：出《長阿含》。) ，右一部二卷，其本見在。沙門曇果，西域人，學該內外，解通真俗。於迦維羅衛國齎經梵本，屆于洛陽，以獻帝建安十二年丁亥譯《中本起經》，康孟詳度語。《內典錄》中以曇果與孟詳共出，遂與孟詳《太子本起瑞應》合為一本者，非也。二經全異，不可合之。祐云：中本起康孟詳出者，據其共經故耳。」，（T55, p.483b）。. 37. 宋真宗註本及後來的流通本：「爾時世尊既成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝，住大禪定，降諸魔道。今轉法輪，度眾生於鹿野苑中，為憍陳如等五人，轉四諦法輪，而證道果。時復有比丘，所說諸疑，陳佛進止，世尊教詔，一一開悟，合掌敬諾而順尊敕。爾時世尊為說真經四十二章。」，參見《註四十二章經》卷 1，（T39, p.517b）。. 38. 宋真宗註本及後來的流通本：「諸大比丘，聞佛所說，歡喜奉行。」參見《註四十二章經》卷 1，（T39, p.522c）。 10.

(20) 易讓人誤解以為《四十二章經》是一部佛陀初轉法輪、最早講經說法的經典。從張曼濤主編的《四十二章經和牟子理惑論考辨》一書中可以發現，學者們如湯用彤先生、胡適先生、印順導師、陳垣、呂澂、梁啟超等的立論都有舉出證據，其他的學者只是提出個人的意見，也沒有能夠提出證據來證明他們的論點。《四十二章經》雖然是相傳第一部譯出的經典，在佛教社群中受到重視、推廣和流傳，可是相關的學術研究還是不足。學者關注的主題集中在成書的年代、可能的作者或譯者、歷代的版本內容有什麼改變、抄錄的源頭經是哪些等文獻問題上，在這些主題之外，尚有一些面向未被充分研究，尤其是在思想研究方面，值得做進一步的研究和補充。. 第三節研究方法現存各種藏經版本和流通本的《四十二章經》，以《高麗藏版》留存的《四十二章經》版本，最為古老和完整39，因此擬以《高麗藏》的《四十二章經》版本為基礎，進行相關的研究。本論文的探討範圍牽涉到文獻研究與義理討論，具體的操作方法說明如下：. 壹、與南北傳經典的比對探討《四十二章經》抄集文句的經典來源，既有助於對此經構成的了解，亦有助於文句義理的解讀。雖然近年來有部分學者發現《四十二章經》與《阿含經》和《法句經》有密切關係，也有學者進行經典的比對。呂澂以北傳《法句經》和. 39. 後漢譯本雖然最古老，但是僅殘存少數幾句經文散落於古人（襄楷與郄超）引用中。胡適亦對比出陶弘景《真誥》，有 13 次（其實是 20 次）引用《四十二章經》。參見胡適：《胡適文存》，（台北洛陽圖書公司），頁 153-174。然而，陶弘景係梁朝人，所引用的文句的版本與現存《高麗藏》本大致相同。 11.

(21) 《四十二章經》做逐條逐句的比對，比對出來的結果只有少數幾條極為接近，大部分都不是很相合。40以北傳《阿含經》和《四十二章經》做比對的，也只有湯用彤先生列出少數的幾條經文內容。41日本《國譯一切經》42中《四十二章經》的解題作者深浦正文，引用鈴木宗奕氏的論文，列出《四十二章經》與北傳《阿含經》和南傳《尼柯耶》(Nikaya)的對照表。深浦氏雖然有列出高麗藏版《四十二章經》和巴利經典及漢譯經典（主要是四部《阿含經》）的對照章節或卷數，但是使用的代號所代表的意義前後不統一，必須輔以赤沼智善著的《漢巴四部阿含互照錄》才容易找到。43深浦氏列示此經四十二章中約七分之二部分的經文與佛教經典源頭經的對照處；但尚未列出對應的其他七分之五中的某些經文還是可以在《阿含經》或其他漢譯經典中找到相對應的經文。因此，深浦氏的對照表仍無法令人全面地知悉《四十二章經》與《阿含經》的關係，以及對應的密切度有多高。本篇論文擬在前輩學者的對照基礎上，通過對《阿含經》經文的仔細閱讀，找出並表列與《四十二章經》相對應的經文。如此一來，對照以後所得出的結果較為全面；而且以表列對照文句的方式，使兩部經典相應文句的同異較能一面瞭然。對照結果不但可以了解《四十二章經》與《阿含經》的關係，又由於阿含經. 40. 雖然呂澂宣稱《四十二章經》有三分之二都同於法句經，參見呂澂：《中國佛學源流略講》，（北京中華書局，1979 年 8 月第一版），頁 277。但是我們閱讀之後，發現《四十二章經》和《法句經》的文體相差甚多：《四十二章經》以長行為主，有很少的偈頌，《法句經》則以偈頌為主。在呂澂所比對的二十八章理，只有第六章、第十三章、第二十一章、第三十章、第三十一章、第三十四章、第三十六章、第四十章、第四十一章等共九章比較合，其他都不甚合。. 41. 參見湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》上冊，頁 42，. 42. 參見岩野真雄編輯：《國譯一切經》第二十八冊，印度撰述部經集部第四冊。（日本東京，大東出版社，昭和四十九年三版），頁 155。. 43. 深浦正文在〈四十二章經解題〉一文中，引用鈴木宗奕的論文，列出《高麗藏》本的《四十二章經》各章和巴利語經典及漢譯經典的對照表。但使用格式不一，例如：「雜阿，42，8」，是指《雜阿含經》，第四十二卷，第 8 經；「增一阿，13，3」，是指《增一阿含經》，第十三品，第 3 經。如果《增一阿含經》也仿照《雜阿含經》的格式，找第十三卷，就會找不到。 12.

(22) 整篇經文的義理較清楚明確，從而幫助《四十二章經》經文意義的理解。此外，也利用深浦氏的對照表、《大正藏》的註釋部分和赤沼智善著的《漢巴四部阿含互照錄》，由北傳《阿含經》找出相對應的南傳巴利經典的經文，進一步驗證《南傳大藏經》與《四十二章經》的對應關係，應用巴利經文幫助此經文句的解讀。. 貳、版本比對與詞彙檢索對照歷代多種藏經版本，例如《磧砂藏》，《永樂北藏》，《嘉興藏》，《龍藏》、《頻伽藏》、《卍字藏》、《卍續藏》、《大正藏》，比對這些大藏經所收錄的是《麗藏本》、《宋真宗皇帝注本》、還是宋《守遂本》的《四十二章經》，不同的朝代，為什麼收錄不同版本的《四十二章經》？是否代表那個時代所收錄的版本，已經成為那個時代的主流。並且針對以上三種主要版本，進行逐章逐句逐字的比對，列示文句不同的部份，藉以看出後代經文的增刪改動情形。文字的改動或不影響意義，也可能使意義產生極大的差別，對於後一種情形，在進行義理的闡釋時應特別加以注意。在詞彙檢索的方法方面：首先，選出《四十二章經》中較特殊的用詞，以這些詞語為基礎進行電子檢索，找出它們出現在哪些經典中。其次，對這些經典考證其譯者與成書年代，利用其中譯者與年代較為確定的經典，探討《四十二章經》與這些經典的關係，以幫助此經的譯者或抄錄者及年代範圍的判定。. 參、義理的詮釋關於詮釋此經義理的具體方法與步驟說明如下：一、逐條解釋經文意義。配合抄錄所從出的源頭經的上下文脈，對《四十二章經》逐章逐句的意義進行解釋，並歸結出各章的主旨。依據抄錄的源頭經典的講經緣起，了解佛陀是在什麼因緣和背景之下講說這部經，有什麼特別的意趣和教誨，此亦有助於《四十二章經》各章文義和主旨的了解。 13.

(23) 二、匯聚意義相近的經文，歸納出主要的義理項目。將主旨相近的經文聚合在一起，探討這些經文有何種共通的意旨，據以看出全本《四十二章經》可區分出哪幾個重要的思想面向。三、依據前項歸納出的思想要項，闡釋《四十二章經》的整體思想。以前項歸結出的幾個重要義理項目為綱，依據歸入某個要項中的數章經文和它們共同的主題，來闡釋這個重要的思想面向，以及全經所要表達的義理。. 第四節全文架構第一章緒論佛教傳入中國，對中華文化產生根本的影響。自古以來，一直認為佛教最早傳入中國，是由「漢明求法」開始；而最早傳入的佛經，就是《四十二章經》，歷代的《經錄》和《僧傳》，也都同意並沿襲這個說法。一直到近代，這個說法受到部分學者的質疑，很多近代有名的學者，包括中國人、日本人、和法人伯希和，都加入這個論戰，分別提出贊成或反對的意見。本章主要以中國有名的佛教學者所提出的討論做為基礎，閱讀並比對學者所提出的理論和證據，證據能否證明他們所提出的論點，考核檢視學者治學的嚴謹態度和方法，做為個人治學的學習依據和參考。並且在學者研究的成果基礎上，做一些補充，包括大量的源頭經對照、《四十二章經》流傳的版本比對、義理的分類和申論等。. 第二章《四十二章經》的流傳和可能作者對照歷代較具代表性的《經錄》和《僧傳》中，找出關於「漢明求法」和《四十二章經》的相關記載，針對「漢明求法」的故事內容、派遣的使者、前往的國家、求回來的經典、譯經的大德、所蓋的佛寺等主題做比較對照，歸納整理比較共同或一致的說法。 14.

(24) 對學者們所討論的，是否存在有東漢時期的《四十二章經》，以及《四十二章經》的流傳經過，研讀學者們的意見，並研讀大藏經的相關部分後，提出一些個人的見解，以補充學者的看法。. 第三章. 《四十二章經》與《阿含經》的比對. 大部分的學者都同意《四十二章經》是一部抄經，至於抄錄的源頭經是哪些？則有不同的看法。呂澂認為是抄錄自《法句經》，可是比對他所提相對照的經文後，發現並不很符合；湯用彤提出部分《阿含經》和《四十二章經》的經文對照，雖然很符合，但是所提出的對照經文太少，應該還可以找到更多。《阿含經》是原始教典，很多佛教經典在說明一個道理的時候，都會引用《阿含經》的一段經文做為經證。筆者透過對漢譯《四部阿含》的多次研讀，找出可以和《四十二章經》相對應的經文，除了放在一起可以比對以外，並說明相對應的原因；並利用日人赤沼智善的《漢巴四部阿含互照錄》以及《大正藏》底下的注釋，找出和《南傳大藏經》相對應的經文。. 第四章《四十二章經》與其他漢譯經典的比對除了《阿含經》以外，《四十二章經》有很多的經文內容是和其他的漢譯經典內容相符合甚至是一致的。在比對的時候，除了要閱讀其他的漢譯經典，也使用詞彙檢索的方式，選出《四十二章經》中的一句經文或一個語詞，進行電子佛典的檢索，找出它們出現在哪些經典中，是否有和《四十二章經》相關或類似的經文。再進行經文的比對和討論的工作。. 第五章. 歷代版本的比對. 現今可以看到的《四十二章經》版本有：《高麗藏版》、《宋真宗注本》和宋《守遂本》。《高麗藏版》的《四十二章經》是現存最早、最古老的的版本，是南 15.

(25) 朝舊文；而《宋真宗注本》是中間改訂的；至於現今流傳最廣、最普遍的宋《守遂本》則是最後改訂的。這是大部分的學者都同意的意見。因此本章擬以《高麗藏版》的《四十二章經》做底本，把《宋真宗注本》和宋《守遂本》拿來分別和《高麗藏版》做比較對照，檢視經文遭受到改動和增添、刪減的情形，並探討為何要做這樣增刪和改動的原因。其次是要對照歷代的大藏經，所收錄的是哪一個版本的《四十二章經》，以探討不同版本的《四十二章經》，在後代的流通過程中受到重視的情形，並且把這些大藏經雕版的時代背景做大概的介紹。. 第六章經文解釋與思想詮釋《四十二章經》雖有四十二章的經文，可是分析探討全部經文的思想內容和義理，發現全經可以有幾個主題。有時候好幾章的經文，都是圍繞在同一個主題上。因此把全經分成幾個主題來討論，義理思想會更清楚。從每個主題所包含的經文有幾章，可以看出抄經者抄經的重點所在，也就是說他偏重哪些方面的義理思想；另外也可以大概的看出他所抄錄的是哪個時期的經典，對《四十二章經》的成書年代的考查是有幫助的。在研讀《四十二章經》的時候，常會感到因為經文太短，以致無法了解真正的義理內涵；如果能夠配合抄錄的源頭經來研讀，比對源頭經的經文，參考其上下文脈，應該可以得到比較正確而且完整的思想義理內涵。. 第七章. 結論. 說明本論文的研究成果，整理每一章節的重點，把每一章節所討論的內容逐一做成結論；或者做更進一步的討論。方便讀者能在最快的時間內，充分掌握全篇論文討論的結果和成果。. 16.

(26) 第二章《四十二章經》的流傳和可能作者自從梁啟超對「漢明求法」和《四十二章經》的作者和年代提出質疑後，引起學界熱烈的討論。我們在閱讀經錄、僧傳和史書之後，並綜合湯用彤、胡適、陳垣、釋印順、梁啟超、呂澂等多位我國有名望的佛教學者所提出的意見，對於早期《四十二章經》的流傳、成書年代和可能作者，可以歸納成以下幾個討論：. 第一節. 經錄和僧傳的相關記載. 比對歷代經錄及僧傳，有關於「漢明求法」和《四十二章經》的相關記載，最早的版本有三：一是《四十二章經經序》，二是《牟子理惑論》，三是梁朝釋慧皎的《高僧傳》。44後代的經錄及僧傳在著錄「漢明求法」和《四十二章經》的部分，大多是參考這三個版本和隋費長房的《歷代三寶紀》；很多經錄並且在「漢明求法」後面有補充釋道鬥法角力的故事，則是參考《周書異記》和《漢法本內傳》45。 44. 《四十二章經經序》，見梁朝釋僧祐所撰集《出三藏記集》(卷 5)（T55, p42c），《牟子理惑論》見梁朝釋僧祐所撰集《弘明集》(卷 1)（T52, p4c，p5a），《高僧傳》見梁朝釋慧皎所撰《高僧傳》(卷 1)（T50, p322c，p323a）。資料來源都是在梁朝及梁朝以前，所以這三個版本是有關於「漢明求法」和《四十二章經》的相關記載，最早的版本。. 45. 《廣弘明集》(卷 1)：「傳云：永平十四年正月一日，五岳諸山道士，朝正之次，自相命曰：天子棄我道法，遠求胡教，今因朝集可以表抗之。其表略曰：五岳十八山觀太上三洞弟子褚善信等，六百九十人死罪上言：臣聞太上無形無名，無極無上，虛無自然。大道出於造化之前，上古同尊，百王不易。今陛下道邁羲皇，德高堯舜。竊承陛下棄本追末，求教西域，所事乃是胡神，所說不參華夏。願陛下恕臣等罪，聽與試驗。臣等諸山道士，多有徹視遠聽，博通經典。從元皇已來，太上群錄，太虛符祝，無不綜練，達其涯極。或策使鬼神；或吞霞 17.

(27) 在這三個版本中，有關「漢明求法」的緣由、派遣的使節、求法的地點、寫取（或翻譯）《四十二章經》和起造白馬寺的經過，我們嘗試以《牟子理惑論》的記載為底本來做討論：「昔孝明皇帝，夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。明日博問群臣：『此為何神？』有通人傅毅曰：『臣聞天竺有得道者，號曰佛；飛行虛空，身有日光，殆將其神也！』於是上寤，遣中郎蔡愔、羽林郎中秦. 飲氣；或入火不燒；或履水不溺；或白日昇天；或隱形不測。至於方術無所不能，願得與其比校。一則聖上意安；二則得辯真偽；三則大道有歸；四則不亂華俗。臣等若比對不如，任聽重決；如其有勝，乞除虛妄。敕遣尚書令宋庠引入長樂宮，以今月十五日可集白馬寺。道士等便置三壇，壇別開二十四門。南岳道士褚善信、華岳道士劉正念、恒岳道士桓文度、岱岳道士焦得心、嵩岳道士呂惠通霍、山天目五臺白鹿等十八山道士祁文信等。各齎靈寶真文太上玉訣三元符錄等五百九卷。置於西壇茅成子許成子黃子老子等，二十七家子書二百三十五卷置於中壇；饌食奠祀百神置於東壇；帝御行殿在寺南門；佛舍利經像置於道西。十五日齋訖，道士等以柴荻和檀沈香為炬，遶經泣曰：臣等上啟太極大道元始天尊眾仙百靈：今胡神亂夏，人主信邪，正教失蹤，玄風墜緒。臣等敢置經壇上以火取驗，欲使開示蒙心，得辯真偽。便縱火焚經，經從火化，悉成煨燼。道士等相顧失色，大生怖懼；將欲昇天隱形者，無力可能；禁鬼神者，呼策不應，各懷愧恧，南岳道士費叔才自憾而死。太傅張衍語褚信曰：卿等所試無驗即是虛妄，宜就西來真法。褚信曰：茅成子云：太上者靈寶天尊是也，造化之作謂之太素，斯豈妄乎？衍曰：太素有貴德之名，無言教之稱。今子說有言教，即為妄也。信默然。時佛舍利光明五色，直上空中旋環如蓋，遍覆大眾映蔽日光；摩滕法師踊身高飛，坐臥空中廣現神變。于時天雨寶花在佛僧上，又聞天樂感動人情，大眾咸悅，歎未曾有。皆遶法蘭聽說法要，并吐梵音歎佛功德，亦令大眾稱揚三寶，說善惡業皆有果報，六道三乘諸相不一，又說出家功德其福最高。初立佛寺同梵福量。司空陽城侯劉峻，與諸官人士庶等千餘人出家。四岳諸山道士呂惠通等六百二十人出家；陰夫人王婕妤等，與諸宮人婦女二百三十人出家。便立十寺，七所城外安僧，三所城內安尼。自斯已後廣矣。傳有五卷，略不備載。有人疑此傳近出，本無角力之事。按吳書，明費叔才憾死，故傳為實錄矣。」（T52, p98c）。 18.

(28) 景、博士弟子王遵等十八人，於大月支，寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫千乘萬騎繞塔三匝；又於南宮清涼臺，及開陽城門上作佛像。明帝時豫修造壽陵，曰：顯節，亦於其上作佛圖像。時國豐民寧，遠夷慕義，學者由此而滋。」46 關於上面這一段經文，我們針對《牟子理惑論》、《四十二章經經序》和梁《高僧傳》的幾個重點以及對後代經錄的影響來做討論：. 壹、相關的年代有關東漢明帝夜夢金人和遣使求法的年代的記載，《牟子》和《經序》都只有說：「昔（漢）孝明皇帝」《高僧傳》也只說：「漢永平中，明皇帝…」只知道夢見金人的是東漢明帝，時間是在永平年間；至於是永平幾年，這三個版本都沒有說明；只有梁朝釋慧皎在《高僧傳》的序文中，說明《高僧傳》的涵蓋年代（範圍）是從東漢明帝永平十年開始47，而《高僧傳》最前面的兩位高僧就是迦葉摩騰和竺法蘭，因此後代很多經錄都依據這裡，把永平十年做為迦葉摩騰和竺法蘭到達洛陽以及起造白馬寺和翻譯《四十二章經》的年代。後代的經錄以隋費長房的《歷代三寶紀》影響較為深遠，《歷代三寶紀》的著錄是東漢明帝永平七年夢見金人，聽了傅毅的回答，於是派遣使者到天竺求法，在大月氏遇到摩騰，寫得佛經四十二章并獲畫像，蓋了白馬寺並且翻譯《四十二章經》。48似乎遣使求法、翻譯《四十二章經》和起造白馬寺都是永平七年。 46. 《弘明集》(卷 1)（T52, p4c，p5a）。. 47. 《高僧傳》(卷 14) ：「始于漢明帝永平十年，終至梁天監十八年。凡四百五十三載，二百五十七人。」（T50, p418c）。. 48. 《歷代三寶紀》(卷 3)：「永平七年夜夢金人身長丈六，項佩日輪，飛空而至，光明赫奕，照於殿庭。旦集群臣令占所夢，通人傅毅進奉對云：『臣聞西方有神名佛，陛下所見將必是乎？』帝以為然，欣感靈瑞，詔遣使者羽林中郎秦景、博士弟子王遵等一十四人往適天竺，於月支國遇攝摩騰，寫得佛經四十二章并獲畫像，載以白馬還達雒陽，因起伽藍名白馬寺；諸州競立報白馬恩，長安舊城青門道左二百餘步中興寺右，即是白馬寺之遺基。於即翻譯四十二章經，緘 19.

(29) 可是在《歷代三寶紀》的年表中有著錄：「明帝莊… (甲子)七(是年帝夢金人飛來殿庭，即佛像經法應也。命使西行尋求佛經) … (丁卯)十(使還。得迦葉摩騰來到雒陽，即翻《四十二章經》。以白馬馱經來，即起白馬寺)。」49從這裡可以看出來：夜夢金人和遣使求法是在永平七年；迦葉摩騰來到雒陽，並且翻譯《四十二章經》和起造白馬寺則是永平十年的事。費長房的《歷代三寶紀》還有一個特色為後代的經錄所參考採用和遵循，就是做了類似佛教編年史的總表，把歷代皇帝年號的紀元換算成六十甲子，整理出哪位皇帝幾年，佛教有哪些重要的大事。除了《歷代三寶紀》以外，唐朝釋道世編撰的《法苑珠林》是一部佛教百科全書，在著錄攝摩騰和竺法蘭的部分，幾乎可以說全部抄錄自梁《高僧傳》。50可. 置蘭臺石室閣內。自爾釋教相繼雲興，沙門信士接踵傳譯。」（T49, p49b）。 49. 《歷代三寶紀》(卷 2)：「(戊午)明帝莊，（光武第四子，立十八年，號永平元年。佛入涅槃至此已六百六十七年). (己未)二. (庚申)三 (辛酉)四. (壬戌)五. (癸亥)六. (甲子)七(是年帝夢. 金人飛來殿庭，即佛像經法應也。命使西行尋求佛經) (乙丑)八 (丙寅)九 (丁卯)十(使還。得迦葉摩騰來到雒陽，即翻《四十二章經》。以白馬馱經來，即起白馬寺)」（T49, p32a）。 50. 《法苑珠林》：「後漢明帝時，雒陽白馬寺有攝摩騰。本中天竺人，善風儀，解大小乘經常游化為任。至漢永平三年中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣以占所夢。通人傅毅奉答：「臣聞西域有神，其名曰佛；陛下所夢，將必是乎？」帝以為然，即遣中郎蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰，乃邀還漢地。騰誓志弘通，不憚疲苦；冐涉流沙，至乎雒邑。明帝甚加賞接，於城西門外，別立精舍以處之，漢地有沙門之始也。又漢明帝遠召摩騰法師來至雒陽，於城西雍門外立白馬寺，是漢地伽藍之始也。相傳云：外國國王，甞毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞；夜有一白馬繞塔悲鳴，即以報王。王即停壞諸寺，因改招提以為白馬。故諸寺立名，多取則焉。又漢雒陽白馬寺有竺法蘭，是中天竺人。自言誦經論數萬章，為天竺學者之師。時蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契游化，遂相隨而來。會彼學徒留礙，蘭乃間行而至。既達雒陽，與騰同止。少時便善漢言。愔於西域獲經，即為翻譯，所謂十地斷結佛本行《四十二章經》等五部。 20.

(30) 是在漢明帝夜夢金人的地方卻說是永平三年，這大概是抄錄自《漢法本內傳》。51 唐朝釋靖邁撰《古今譯經圖紀》關於「漢明夜夢金人」的部分也是說永平三年：「惟孝明皇帝以永平三年，歲次庚申，帝夢金人項有日月光飛來殿庭。」52，「永平三年夜夢金人」的說法，除了《法苑珠林》、《漢法本內傳》和《古今譯經圖紀》以外，還有唐朝釋道宣撰《集古今佛道論衡》和宋朝釋法雲的《翻譯名義集》；《法苑珠林》和《集古今佛道論衡》可能是抄錄自《漢法本內傳》的53，《翻譯名義集》則又是參考《古今譯經圖紀》。54 著錄「永平三年明帝夢見金人，永平七年遣使求法，永平十年摩騰和法蘭來到雒陽，並且翻譯《四十二章經》和起造白馬寺」的經錄，主要有《古今譯經圖紀》55、《翻譯名義集》。56比較特別的是：《法苑珠林》著錄永平三年明帝夢見. 移都寇亂，四部失本不傳，江左唯《四十二章經》今見在，可二千餘言。漢地見存於此，漢地諸經之始也。蘭後卒於雒陽，春秋六十餘矣。」（T53, p379b） 51. 52 53. 《廣弘明集》(卷 1)：「傳云：明帝永平三年，上夢神人，金身丈六，項有日光。」（T52, p98c）《古今譯經圖紀》(卷 1)（T55, p348a）。《法苑珠林》(卷 55)：「造法本內傳云：『漢明帝永平三年，上夢神人，金身丈六，項有日光。」（T53, p700a）；《集古今佛道論衡》(卷 1)：「漢法本內傳云：『明帝永平三年，上夢神人，金身丈六，項有日光，飛在殿前，欣然悅之。」（T52, p363c）。. 54. 《翻譯名義集》(卷 1) ：「《譯經圖紀》云：『惟孝明皇帝永平三年，歲次庚申。帝夢金人，項有日光，飛來殿庭。』」（T54, p1068a）。. 55. 《古今譯經圖紀》(卷 1)：「惟孝明皇帝，以永平三年，歲次庚申；帝夢金人項有日月光，飛來殿庭。上問群臣，太史傅毅對曰：「臣聞西域有神，號之為佛；陛下所夢固其是乎？至七年，歲次甲子，帝敕郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一十八人西尋佛法。愔等至印度國，請迦葉摩騰竺法蘭共還。用白馬馱經，并將畫釋迦佛像，以永平十年，歲次丁卯，至于洛陽。帝悅！造白馬寺。」（T55, p348a）。. 56. 《翻譯名義集》(卷 1) ：「惟孝明皇帝永平三年，歲次庚申。帝夢金人，項有日光，飛來殿庭。上問群臣太史傅毅對曰：『臣聞西域有神，號之為佛；陛下所夢，其必是乎？至七年，歲次甲子，帝敕郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一十八人西尋佛法。至印度國，請迦葉摩騰、竺法蘭，用白馬馱經，并將畫釋迦佛像。以永平十年，歲次丁卯，至于洛陽。帝悅，造白馬寺，譯四十二章經。」（T54, p1068a）。 21.

(31) 金人，在其他地方又著錄永平七年明帝夢見金人57，這是因為《法苑珠林》是一部博採眾經的佛教百科全書，所以會有不同說法並存的情形。後代大部分的經錄都是著錄「漢明帝永平七年夢見金人和遣使求法，永平十年迦葉摩騰和竺法蘭來到雒陽，並且翻譯《四十二章經》和起造白馬寺」，其中很多是參考《歷代三寶紀》。譬如唐朝釋道宣所撰《大唐內典錄》58，唐朝釋智昇撰《開元釋教錄》59，唐朝釋圓照撰《貞元新定釋教目錄》60，元朝釋覺岸所撰《釋氏稽古略》61。除此之外，也有部分經錄只有著錄「漢明帝永平十年夢見 57. 《法苑珠林》(卷 100)：「永平七年，歲在甲子，秋九月晝星西見。帝夢神人身長丈六，面作真金色。」（T53, p1029b）。. 58. 《大唐內典錄》(卷 1) 在著錄《四十二章經》的時候：「‧四十二章經一卷，右一經，後漢明帝世，中天竺國婆羅門沙門迦葉摩滕所譯，或云竺攝摩滕，群錄互存，未詳孰是。先來不譯，故備敘之。以永平十年，隨漢使蔡愔東返至雒邑，於白馬寺翻出此經。依錄而編，即是漢地之經。」（T55, p220c）；《大唐內典錄》(卷 1)：「於永平七年，夜夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛空而至，光明赫奕，照於殿庭。旦集群臣令占所夢，通人傅毅進奏對曰：『臣聞昔西方有神，其名為佛；陛下所見，將必是乎？』帝以為然，欣感靈瑞。詔遣使者羽林中郎秦景、博士弟子王遵等一十四人往適天竺。於月支國遇沙門迦葉摩滕、竺法蘭，寫得經像，載以白馬，還達雒陽。」（T55, p220b）。. 59. 唐釋智昇《開元釋教錄》：「四十二章經一卷(永平十年丁卯於白馬寺與法蘭共譯初出舊錄云孝明皇帝四十二章)」「明帝以永平七年甲子，夢見金人，身長丈六，項佩日輪，光明赫奕，飛在殿前。明日博問群臣：此何神異？通人傅毅進奉對曰：『臣聞西域有得道者，號之曰佛。陛下所夢將必是乎？』帝以為然，詔遣郎中蔡愔、郎將秦景、博士弟子王遵等一十八人，往適天竺尋訪佛法。於大月支國與摩騰相遇，時蔡愔等固請於騰，遂與同來至于洛邑。明帝甚加賞接，所將佛經及獲畫像，馱以白馬，同到洛陽，因起伽藍名白馬寺，諸洲競立報白馬恩。騰於白馬寺出四十二章經，初緘蘭臺石室第十四間內。自爾釋教相繼雲興，沙門信士接踵傳譯，依錄而編，即是漢地經法之祖也。」（T55, p478a，b）。. 60. 《貞元新定釋教目錄》(卷 1) ：「四十二章經一卷(永平十年丁卯於白馬寺與法蘭共譯初出舊錄云孝明皇帝四十二章)」「明帝以永平七年甲子，夢見金人，身長丈六，項佩日輪，光明赫奕，飛在殿前。明日博問群臣，此何神異？通人傅毅進奏對云：『臣聞西域有得道者，號之曰佛；陛下所夢，將必是乎！』帝以為然，詔遣郎中蔡愔、郎將秦景、博士弟子王遵等一十八人，往適天竺尋訪佛法。於大月支國與摩騰相遇，時蔡愔等固請於騰，遂與同來至于洛邑，明帝甚加賞接。所將佛經及獲畫像，馱以白馬同到洛陽，因起伽藍名白馬寺。」（T55, p775a）。. 61. 《釋氏稽古略》(卷 1)：「永平七年，帝夢金人長大，項有日光，飛至殿庭。旦問群臣。太學聞 22.