內容完全相符合的經文

本節是比對討論《四十二章經》和《阿含經》內容幾乎完全相同的部分，除 了列出相對應的經文外，並且對這些經文做討論，探討《四十二章經》和《阿含 經》相同的地方和相異的地方，以及我們為什麼認為它是相同或相異，比對過程 中有什麼心得或感想或是新的發現。本節共比對有六章，以下分別討論：

第 3 章：

另外，《增壹阿含經》(卷 42)第 1 經（T2, p780c）也有列舉十善業和十惡業 內容的經文，並說明如果行十惡業將墮入惡趣，行十善業就可以升天。⁹²這也符 合一般人的觀念，因為十善業是世間增上學，修行十善業只能升天；如果要證得 阿羅漢，則要修行無漏的出世間解脫道。《四十二章經》雖說修五戒十善可以得 道，但是對應的《雜阿含經》是說於「十種不善法、十種善法如實知者」，最後 導致漏盡解脫，並沒有說修十善業就可以漏盡解脫。與本章相對應的南傳巴利大 藏經是《中部經典二》〈第七十三 婆蹉衢多大經〉（頁 489-491），經文在介紹完 十善業和十惡業之後，又說：「凡比丘斷捨渴愛之根者……彼比丘成阿羅漢。」

是比丘斷渴愛之根，才能成為阿羅漢，而不是一般人修行十善業，就能證阿羅漢。

在學者的比對方面：日人深浦正文認為本章可對應到《長阿含經》第 10 經

〈十上經〉；《增壹阿含經》（卷 43）第 1 經和《雜阿含經》(卷 37)和（卷 34）。 雖然找到的經文很多，可是在比對《雜阿含經》的部分只有標示第幾卷，經號（第 幾經）並沒有寫出來，不但不容易找，也有標示模糊、前後標示不統一的缺點。

第 6 章

有人聞佛道，守大仁慈，以 惡來，以善往，故來罵。佛 默然不答，愍之癡冥狂愚使 然。罵止問曰：子以禮從 人，其人不納實，禮如之 乎？曰：持歸。今子罵我，

《別譯雜阿含經》(卷 4)第 75 經：「如是我聞，一 時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有摩納，名曰卑嶷。

往詣佛所，面於佛前，不善口意，罵詈世尊，加諸 誹謗種種觸惱。爾時如來見聞是已，語卑嶷言：譬 如世間，於大節會，鋸無提日，當於其夜，汝於彼 時，頗以衣服瓔珞種種餚膳，餉親戚不？卑嶷答言：

92 《增壹阿含經》(卷 42)第 1 經：「云何修行十法生惡趣中？於是，有人殺生、盜劫、淫泆、妄

言、綺語、惡口、兩舌鬥亂彼此．嫉妒、瞋恚、興起邪見，是謂十法。其有眾生，行此十法，

入惡趣中。 云何修行十法得生天上？於是，有人不殺、不盜、不淫、不妄言、綺語、惡口，

我亦不納；子自持歸，禍子 身矣。猶響應聲，影之追 形，終無免離。慎為惡也！

實爾餉與。佛告卑嶷：若彼不受汝之所餉，此餉屬 誰？卑嶷答言：若彼不受，我還自取。佛言：如是 如是。卑嶷！汝於如來至真等正覺所，面加罵辱，

作諸謗毀，種種觸惱，汝雖與我，我不受取。譬如 世人，有所捨與，前者受取，是名捨與，亦名受取。

有人雖施，前人不受，是名為捨，不名為受。若人 罵詈瞋打毀呰，更還報者，是名為捨，是名為受。

若人罵詈瞋打毀呰，忍不加報，是名為捨，不名為 受。……爾時世尊即說偈言 ：『…若瞋不報瞋，鬥 戰難為勝；若不加報者，是則名為上。不瞋勝於瞋，

行善勝不善；布施勝慳貪，實言勝妄語。不瞋不害 者，常與賢聖俱；近諸惡人者，積瞋如丘山…』」

（T2, p400b，c）

一般世間人之常情，總是欺善怕惡，人善被人欺。佛教徒修行慈悲，更容易 被人欺負。對於別人惡意的欺負，一般世俗人或有的宗教會選擇「以牙還牙，以 眼還眼」、冤冤相報來回應，所謂「罵則報罵，瞋則報瞋，打則報打，鬥則報鬥」

93。然而佛陀都是教導我們要修行忍辱，要能做到：「罵不報罵，瞋不報瞋，打不 報打，鬥不報鬥。」⁹⁴在這裡並且舉「送禮」做為譬喻：一般人在節日的時候都 會有「送禮」的習俗，可是如果對方不接受禮物，送禮的人就得自己把禮物帶回 家。

93 見《雜阿含經》(卷 42)第 1152 經：「佛告賓耆：若當如是罵則報罵，瞋則報，打則報打，鬥則 報鬥，名相贈遺，名為相與。」（T2，307a，307b）。

94 同上經：「若復賓耆，罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，鬥不報鬥，若如是者，非相贈遺，不

名相與 。」（T2，307a，307b）。

同樣的道理，如果別人罵我們，我們不理會不接受，別人就要把罵的內容帶 回去，自己承受這個果報，我們罵別人也是一樣的。《四十二章經》只是淺顯的 講個大概的道理，《別譯雜阿含經》則更加深入的說明：送禮的時候必須要有施 捨的人和接受的人，如果對方不接受；送禮的人就只能自己把禮物帶回去。如果 有人對我們罵詈瞋打毀呰，我們能夠忍耐不加以回報，這才是上上之策。一般人 以為罵人打人的獲得勝利，事實上能夠不罵人打人，受到別人的打罵能夠忍耐不 回報的人，才是真正的勝利。

不只是《別譯雜阿含經》，《雜阿含經》(卷 42)第 1152 經（T2，307a，307b）

的內容情節與《四十二章經》第 6 章也幾乎是一模一樣，所以《別譯雜阿含經》

和《雜阿含經》與《四十二章經》第 6 章都是很符合的。《四十二章經》後面兩 句：「猶響應聲，影之追形」，雖然在《阿含經》裡不容易看到，但是在比《阿含 經》更早翻譯的三國時吳國康僧會的《六度集經》有看到⁹⁵，後世更成為一個普 遍使用的成語。

與本章相對應的南傳巴利大藏經是《相應部經典一》〈第二 讒謗〉（頁 271，

272）經文內容有提到：「婆羅門!如是汝讒謗不應讒謗我，誹謗不應誹謗我，非 難不應非難我。我不受汝之此等。婆羅門!彼則是汝之物。讒謗返還其讒謗者，

誹謗返還其誹謗者，非難返還其非難者。」和本章「今子罵我，我亦不納；子自 持歸。」很相應。同時《相應部經典一》〈第二 讒謗〉和《雜阿含經》(卷 42) 第 1152 經不但長行的部分很相應，連偈頌部分都很相當。

學者比對的部分：日人深浦正文認為本章可對應到《雜阿含經》(卷 42)第 8 經，但是我們比對的結果，應該是《大正藏》的經號第 1152 經，深浦正文所謂 的「第 8 經」是指從(卷 42)開頭開始算順序第 8 的經，亦即上面所說的第 1152 經。

第 7 章

佛言：惡人害賢者，猶仰天 而唾，唾不污天，還污己 身；逆風坋人，塵不污彼，

還坋于身。賢者不可毀，過 必滅己也 。

《雜阿含經》(卷 42)第 1154 經：「世尊晨朝著衣持 缽，入舍衛城乞食。時，健罵婆羅豆婆遮婆羅門遙 見世尊，作麤惡不善語，瞋罵呵責，把土坌佛。時 有逆風，還吹其土，反自坌身 。爾時，世尊即說偈 言 ：『若人無瞋恨，罵辱以加者，清淨無結垢，彼 惡還歸己；猶如土坌彼，逆風還自污。』」（T2, p307b）

這一章的主要意思，是警告惡人不要存有陷害賢者的心，否則不但不能傷害 到賢者，反而會傷害到自己。本章的意思和前面第 6 章差不多，但是第 6 章更教 導我們：對於別人的瞋恚罵詈，我們不要加以回報的為人處事態度和方法。

除了《雜阿含經》以外，《別譯雜阿含經》也有同樣內容的經文⁹⁶，並且舉 農夫耕種為例子，後代的人可能根據這裡，就常常說：種瓜得瓜，種豆得豆；種 什麼因，得什麼果。胡適先生也常說：「要怎麼收穫，先那麼栽！」都是同樣的 道理。

《雜阿含經》和《別譯雜阿含經》與《四十二章經》相同的部分是在「逆 風坋人」的部分，《四十二章經》的原文：「逆風坋人，塵不污彼，還坋于身。」

我們看了並不很清楚這幾句話的意思，讀了《雜阿含經》以後，才知道整個故 事的情節，所以《四十二章經》下面就舉「仰天而唾」和「逆風坋人」兩個例子，

96 《別譯雜阿含經》(卷 4)第 77 經：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊於其

晨朝，著衣持缽，入城乞食。時婆羅門突邏闍，遙見如來，疾走往趣，到佛所已，覆於佛前，

面加罵辱，毀謗世尊，種種觸惱；又復掬土欲以坌佛，然所掬土，風吹自坌，不能污佛。爾

時如來見是事已，即說偈言：『無瞋人所橫加瞋，清淨人所生毀謗，如似散土還自坌；譬如

農夫種田殖，隨所種者獲其報，是人亦爾必得報。』」（T2, p400c，p401a）。

來說明「惡人害賢者」的後果。但是《雜阿含經》並沒有「仰天而唾」的例子，

這大概是《四十二章經》的作者「舉一反三」，看到「逆風坋人」，想到「仰天而 唾」也是同樣的意思才加上去的吧。

與本章相對應的南傳巴利大藏經是《相應部經典一》〈第四 毘蘭耆迦〉，但 是比較起來，《雜阿含經》的經文內容不但生動，而且與《四十二章經》也比較 相應符合。

第 25 章

佛言：夫為道者，猶木在 水，尋流而行。不左觸岸，

亦不右觸岸，不為人所取，

不為鬼神所遮，不為洄流所 住，亦不腐敗，吾保其入海 矣！人為道，不為情欲所 惑，不為眾邪所誑，精進無 疑，吾保其得道矣 。

《雜阿含經》(卷 43)第 1174 經：「爾時，世尊觀察 水，見恒水中有一大樹，隨流而下。語彼比丘：『汝 見此恒水中大樹流不？』 答言：『已見，世尊 ！』

佛告比丘：『此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，

不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不 腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸大海不？』 比 丘白佛：『如是，世尊 ！』佛言：『比丘亦復如是，

亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不 入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，臨趣、

流注、浚輸涅槃。』 比丘白佛：『云何此岸？云何 彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人 取？云何非人取？云何腐敗？善哉，世尊！為我廣 說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，

乃至自知不受後有。』 佛告比丘：『此岸者，謂六 入處。彼岸者，謂六外入處。人取者：猶如有一習 近俗人及出家者，若喜．若憂．若苦．若樂，彼彼 所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。非人取者：

猶如有人願修梵行，我今持戒．苦行．修諸梵行，

當生在處，在處天上，是非人取。洄澓者：猶如有 一還戒退轉。腐敗者：犯戒行惡不善法。腐敗寡聞，

猶莠稗．吹貝之聲。非沙門為沙門像，非梵行為梵 行像。如是，比丘！是名不著此彼岸，乃至浚輸涅 槃。』」（T2, p314c）

本章在比對《雜阿含經》以後，可以發現經文內容大致相同，只是《四十二 章經》較簡略，《雜阿含經》較詳細。《雜阿含經》除了有完整的故事情節外，在

本章在比對《雜阿含經》以後，可以發現經文內容大致相同，只是《四十二 章經》較簡略，《雜阿含經》較詳細。《雜阿含經》除了有完整的故事情節外，在