所謂「朱氏增益經籍者」，即大徐等五家並沒有標明援引經籍的文句，而朱
100 《左傳注疏．卷七》，頁 121。又桓公六年有傳文作「北戎伐齊，齊使乞師于鄭。鄭太子忽帥 師救齊。六月，大敗戎師，獲其二帥大良、少良，甲首三百，以獻於齊。於是諸侯之大夫戍齊，
齊人饋之餼，使魯為其班後鄭。」（頁 112）此句和許氏所引相距較遠，所以段注云「事見《左 傳》桓公六年、十年」，恐怕該以十年的傳文為是。
101 《儀禮．聘禮》：「問諸侯，朱綠繅，八寸。皆玄纁繫，長尺，絢組。」鄭注：「采成文曰絢。」
（《儀禮注疏．卷二十四》，頁 284。）
氏則增加經籍書名。如：
○25
祠
（2-127）大、小、段、桂、王 春祭曰祠。品物少多文詞也。从（從）示司聲。仲春 之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。
朱 春祭曰祠。品物少多文辭也。从示司聲。《禮記．月令
》：「仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。」
○26
藪
（2-800）大、小、段、桂、王
大澤也。从（從）艸數聲。九州之藪，楊州具區，荊 州雲夢，豫州甫田，青州孟諸，沇州大野，雝州弦圃
，幽州奚養，冀州楊紆，并州昭餘祁是也。
朱
大澤也。从艸數聲。……《周禮．職方氏》：「九州之 藪，楊州具區，荊州雲夢，豫州甫田，青州望諸，沇 州大野，雝州弦蒲，幽州豯養，冀州楊紆，并州昭餘 祁是也。」
○27
翬
（4-190）大、小、段、桂、王 大飛也。从（從）羽軍聲。一曰伊、雒而南，雉五采 皆備曰翬。《詩》曰：「如翬斯飛。」
朱
大飛也。从羽軍聲。……【別義】《爾雅．釋鳥》：「
伊、洛而南素質，五采皆備成章曰翬。」……《詩．
斯干》：「如翬斯飛。」
○28
殤
（4-600）大、小、段、桂、王 不成人也。人年十九至十六死為長殤，十五至十二死 為中殤，十一至八歲死為下殤。从（從）歺傷省聲。
朱 不成人也。从歺 省聲。《儀禮．喪服傳》：「年十九至 十六為長殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤 字 例
注 本
字 例 注 本
字 例 注 本
字 例 注 本
，八歲以下為無服之殤。」
○29
覡
（4-1207）大、桂、王 能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。从巫从見。
小 能齋肅事神明。在男曰覡，在女曰巫。從巫見。
段 能齋肅事神明者。在男曰覡，在女曰巫。从巫見。
朱 能齋肅事神明者也。从巫从見，會意。如見神明也。《 楚語》：「在男曰覡，在女曰巫。」
○30
武
（10-330）大、小、段、桂、王 楚莊王曰：「夫武定玏戢兵，故止戈為武。」
朱
《左氏春秋宣公十二年傳》：「楚莊王曰：『夫文，止戈為武
。』」又曰：「夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和 眾、豐財者也。」
按：例○25的「祠」，各本無引經，朱氏以為釋形之外的語句是出自《禮記．月令》，
故標明其出處。今本《禮記．月令》作：
仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中。……是月也，祀不用犧牲，用圭 璧，更皮幣。102
其中「祠」作「祀」，而朱氏引作「用圭璧及皮幣」，與今本「用圭璧，更皮幣」，
文句略有不同。各本的內容，雖然不能肯定就是許氏援引《禮記．月令》的內容，
不過，兩相比對，許氏有所參稽應該是可以肯定的。例○26的「藪」，所用的詞語 和《周禮．職方氏》完全相同，所以朱氏才標明是援引《周禮》的內容。例○27的
「翬」，朱氏認為「一曰伊雒而南雉五采皆備曰翬」是出自《爾雅．釋鳥》的內 容，所以直接改「一曰」為經籍之名。今本《爾雅．釋鳥》作：
雉絕有力，奮。伊、洛而南素質，五采皆備成章曰翬；江、淮而南青質，
五采皆備成章曰鷂。南方曰，東方曰鶅，北方曰鵗，西方曰鷷。103 雖然用字及詞語和大徐等略有不同，但文義內容卻無二致，則朱氏以為是援引《爾
102 《禮記注疏．卷十五》，頁 298～302。
103 《爾雅注疏．卷十》，頁 187。
字 例 注 本
字 例 注 本
雅》之文當是可信。例○28的「殤」，各本集比為義說明夭殤的年紀與稱呼，而朱 氏則以為是出自《儀禮．喪服》的文句：
大功布衰裳，牡麻絰，無受者：子、女子子之長殤、中殤。〈傳〉曰：「何 以大功也﹖未成人也。何以無受也﹖喪成人者，其文縟；喪未成人者，其 文不縟。故殤之絰不樛垂，蓋未成人也。年十九至十六為長殤，十五至十 二為中殤，十一至八歲為下殤，不滿八歲以下皆為無服之殤。」104
今本經文與大徐本用語略有差異，與朱氏所引詞語也稍有不同。各本當是略用《儀 禮》的內容，而不是直接引用。例○29的「覡」，大徐本用以說明「覡」和「巫」
的不同。「巫」、「覡」皆為巫師之稱，而且男女皆可稱「巫」，如《周禮》： 司巫：中士二人；府一人，史一人，胥一人，徒十人。男巫，無數；女巫，
無數；其師，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。（春官．
宗伯）105
男巫：掌望祀、望衍，授號，旁招以茅。冬堂贈，無方無筭。春招弭，以 除疾病。王弔，則與祝前。女巫：掌歲時祓除、釁浴。旱暵則舞雩。若王 后弔，則與祝前。凡邦之大災，歌哭而請。（春官．宗伯．男巫女巫）106 就工作內容而言，「巫」、「覡」具有同樣的性質，但若就性別而論，應該還是有 所區別的，即「男曰覡，女曰巫」。《周禮．春官．宗伯》：
凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神示之居，辨其名物。以冬日至致天神 人鬼，以夏日至致地示物魅，以禬國之凶荒、民之札喪。107
疏云：「在男曰覡，在女曰巫者，男子陽有兩稱，名巫、名覡；女子陰不變，直 名巫，無覡稱。」而《國語．楚語下》也說：
古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，
其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男 曰覡，在女曰巫。108
兩相比較，大徐本的文句和《國語》相同，則朱氏以為出自〈楚語〉並非沒有根 據。例○30的「武」字，《左傳．宣公十二年》：
丙辰，楚重至於邲，遂次于衡雍。潘黨曰：「君盍築武軍而收晉尸以為京 觀﹖臣聞克敵必示子孫，以無忘武功。」楚子曰：「非爾所知也。夫文，
止戈為武。武王克商，作頌曰：『載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于
104 《儀禮注疏．卷三十一》，頁 370。
105 《周禮注疏．卷十七》，頁 265。
106 《周禮注疏．卷二十六》，頁 400。
107 《周禮注疏．卷二十七》，頁 423。
108 《國語．卷十八．楚語下》，頁 559。台北．九思出版有限公司。
時夏，允王保之。』……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、
豐財者也，故使子孫無忘其章。109
大徐本所引「楚莊王」云者，取自《左傳》的內容，應該是沒有疑問的，只是略 述經文，以致文句稍有出入，而朱氏不但標明經書，並且完整引述原文。朱氏雖 然較為詳細，但許氏重在訓釋字義，即使只是略述其文，只要能達到這個目標即 可，因此，他並不特別標明引述經籍名稱。
朱氏對於許氏援引經籍的內容，不但盡可能一一標注出章節篇名，而且還逐 一檢覈原文，句句比對。許氏暗引典籍者，加以點明；文句疏略者，加以補充；
語詞譌誤者，加以糾舉；經籍誤植者，加以改易；語序錯落者，加以統一。凡此，
皆可看出朱氏不墨守《說文》而自出機杼的用心，與段、桂、王三家謹守大徐原 文而在注文中說明質疑者不同。