所謂「典籍文獻與說釋語句改易次序」，是指援引的文獻資料和釋形、一曰 或讀若等說釋的內容，前後語序有所不同。其中以和釋形語句次序的改易最多，
次為讀若，再次為一曰：
⑯
瑁
（2-293）大、桂 諸侯執圭朝天子，天子執玉以冒之，似犂冠。《周禮》
曰：「天子執瑁四寸。」从玉冒，冒亦聲。 ，古文省。
小、王
諸侯執圭朝天子，天子執玉以冒之，似犂冠。《周禮》
曰：「天子執瑁四寸。」從玉冒，冒亦聲。 ，古文瑁 從目。
段
諸侯執圭朝天子，天子執玉以冒之，似犂冠。《周禮》
曰：「天子執瑁四寸。」从王冒，冒亦聲。 ，古文从 冃。
朱
諸侯執圭朝天子，天子執玉以冒之，似犂冠。从玉冒
，會意，冒亦聲。……古文从玉从 會意， 亦聲。《
周禮》曰：「天子執瑁四寸。」
99 段氏《說文注》：「〈司服〉曰：『侯伯之服自鷩冕而下，如公之服。』此云『孤服鷩冕』者，
葢以天子之孤當侯伯。」（頁 157）桂氏《義證》：「『《周禮曰：孤服鷩冕》者』，今無此文。〈春 官．司服〉：『王饗先公，饗射則鷩冕。』」（頁 320）
字 例 注 本
⑰
韶
（3-751）大、小、段、桂、王 虞舜樂也。《書》曰：「簫韶九成，鳳凰來儀。」从（
從）音召聲。
朱 虞舜樂也。从音召聲。〈虞書〉：「簫韶九成。」
⑱
絩
（10-581）大、小、段、桂、王 綺絲之數也。《漢律》曰：「綺絲數謂之絩，布謂之總
，綬組謂之首。」从（從）糸兆聲。
朱 綺絲之數也。从糸兆聲。《漢律》曰：「綺絲數謂之絩
，布謂之總，綬組謂之首。」
⑲
敿
（3-1221）大、小、段、桂、王 繫連也。从（從）攴喬聲。《周書》曰：「敿乃干。」
讀若矯。
朱 繫連也。从攴喬聲。讀若矯。《書． 誓》：「敿乃干。」
⑳ （10-150）
大、小、段、桂、王 至也。从（從）女執聲。《周書》曰：「大命不 。」
讀若摯同。一曰：〈虞書〉：「雉 。」
朱 繫連也。从攴喬聲。讀若矯。《書． 誓》：「敿乃干。」
○21
窞
（6-784）大、小、段、桂、王 坎中小坎也。从（從）穴从（從）臽，臽亦聲。《易》
曰：「入于坎窞。」一曰旁入也。
朱 坎中小坎也。从穴从臽，會意，臽亦聲。一曰旁入也
。《易．坎》：「習坎入于坎窞窞。」
字 例 注 本
字 例 注 本
字 例 注 本
字 例 注 本
字 例 注 本
按：在《說文》中，援引經籍文獻的資料和釋形詞語的先後位置，並沒有固定的 語序。如例⑯～⑱，大徐等五家都是先引經籍文獻的資料，而後再列釋形的內容，
而例⑲～○21則是剛好相反，五家都是先說釋形詞語而後再引文獻資料；倒是朱氏 較為一致，全部都是先釋形再列經籍資料。先釋形後文獻，先文獻後釋形，從文 句結構或語義內容來看，差異不大，因而難以論斷孰是孰非，只能說朱氏的調整 使得體例較為統一。其次，引書和讀若的位置關係，在《說文》中也很不一致。
有像例⑲、⑳先引經籍後列讀若的，也有先讀若後經籍的，如：
譸
大徐、朱氏：詶也。从言壽聲，讀若醻。《周書》曰：「無或譸張為幻。」
鞄
大徐：柔革工也。从革包聲，讀若朴。《周禮》曰：「柔皮之工鮑氏。」
鞄即鮑也。
朱氏：柔革工也。从革包聲，讀若朴。〈考工記〉：「攻皮之工鮑氏。」
大徐：具也。从人 聲，讀若汝南 水。《虞書》曰：「 救 功。」
朱氏：具也。从人 聲……讀若汝南 水。……《書．堯典》：「共工方 鳩 功。」
在《通訓定聲》中，引經與讀若並見時，朱氏絕大多數是作「讀若－引經」的安 排，然而，在朱書中也有先引經後讀若的，如：
朱氏：夜戒守鼓也。从壴蚤聲。《禮》：「昬鼓四通為大鼜，夜半三通為 戒晨，旦明五通為發明。」讀若戚。（大徐「鼜」作「鼓」，其餘 皆同）
圛
朱氏：回行也。从囗睪聲。《商書》曰：「圛圛者升雲，半有半無。」讀 若驛。
朱氏：忿戾也。从至，至而復遜；遜，遁也。《周書》曰：「有夏氏之民 叨 。」讀若摯。
可知朱書中固然以先讀若後引經為主，但偶而也有相反的情形，則兩者的語序位 置，難以判定何者為先，何者為後。至於引經與一曰的先後位置，在《說文》中 二者比較有關聯性的。以大徐本為例，有先引經後一曰的，上例○21的「窞」之外，
還有：
藟
大徐：艸也。从艸畾聲。《詩》曰：「莫莫葛藟。」一曰矩鬯也。
朱氏：藟艸也。一曰矩鬯也。从艸 省聲。……〈旱麓〉：「莫莫葛藟。」
佽
大徐：便利也。从人次聲。《詩》曰：「決拾既佽。」一曰遞也。
朱氏：「便利也。从人次聲。《詩．車攻》：「決拾既佽。」……【叚借】
為次，《說文》：「一曰遞也。」
其次，也有先一曰而後引經籍者，如：
祝
大徐：祭主贊詞者。从示从人口。一曰从兌省。《易》曰：「兌為口為巫。」
朱氏：祭主贊詞者。从示从口，會意。一曰从兌省。《易》：「兌為口為 巫。」
禜
大徐：設緜蕝為營，以禳風雨雪霜水旱癘疫於日月星辰山川也。从示榮 省聲。一曰：「禜衛使灾不生。」《禮記》曰：「雩禜祭水旱。」
朱氏：設緜蕝為營，以禳風雨雪霜於日月星辰，禳水旱癘疫山川也。从 示熒省聲。一曰：「禜衛使灾不生。」……《禮記．祭法》：「幽禜，
祭星也；雩禜，祭水旱也。」
大徐：規 ，商也。从又持萑。一曰：「視遽皃。」一曰：「蒦，度也。」
，蒦或从尋，亦度也。《楚詞》曰：「求矩 之所同。」
朱氏： ，規蒦，商也。从又持萑，會意。一曰：「蒦，度也。」或从 尋，尋亦度也。《楚詞》曰：「求矩 之所同。」……【叚借】為 矍，實為，《說文》：「一曰視遽皃。」
可知如果是先引經籍後一曰，則二者之間並沒有多大的關係；反之，如果是先一 曰而後引經籍之文，則通常多是以經籍之文來證明一曰的內容的，如上例的
「祝」、「禜」即是。再如：
昌
大徐：美言也。从日从曰。一曰：「日光也。」《詩》曰：「東方昌矣。」
，籀文昌。
朱氏： ，美言也。从日从曰，會意。籀文从日从口。……【別義】
《說文》：「一曰：『日光也。』《詩》曰：『東方昌矣。』」
「一曰日光也」引伸有明亮熾盛的意思，則所引的《詩》文，是來證明一曰之義 的；不過，這種情形也並不是一致的體例，還是會有不同的現象。如：
頒
大徐：大頭也。从頁分聲。一曰鬢也。《詩》曰：「有頒其首。」
朱氏：大頭也。从頁分聲。《詩．魚藻》：「有頒其首。」……【叚借】
為辬、為 ，《說文》：「一曰鬢也。」
毛傳：「頒，大首皃。」則在個字例中，所引的《詩》文並不是作為「一曰鬢也」
的證據。職是，《說文》中援引經籍和一曰的關係，雖然有的文獻資料是作為「一 曰」的證據，所以會先「一曰」後引經，但有時二者並沒有字義的關係，所以何 者為先，何者為後，和讀若的情形一樣，都是沒有一定的體例。