第三章 玄武與龜的粘合與相混
第二節 各具體系：先秦龜與玄武的應用情形
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漢代畫像石的辨認亦有模糊之處，以《中國畫像石全集》為例，龜蛇合體的 圖像皆被標明為「玄武」，然而「獨體龜」卻被多樣化地解讀為「龜」、「玄武」
或「鱉」，其中大多沒有明確的界線或可信服的特徵，獨體龜到底是不是玄武產 生了很大的爭議空間。
以上研究都顯示出龜與玄武關係迷離，實在不易區分，連其實體造型究竟為 何都難以釐清，更難以區別內涵以及其文化意涵運用的不同面向了。
第二節 各具體系：先秦龜與玄武的應用情形
自現象面觀之，從新石器時期到兩漢時期，龜和玄武的功能與用途大多時候 是壁壘分明、各司其職的。漢代之後，龜和玄武各自在基礎意涵之上，因應漢代 的社會、政治與風俗文化，衍伸或深化了其部分特質。以下分別從「龜」和「玄 武」二線進行探討與說明：
一、龜與宇宙象徵
新石器到兩漢，龜主要擔負起人們構築宇宙空間的實體想像。古人在逐漸認 識宇宙的過程中，選擇以龜的「身體空間」作為宇宙空間的類比；而龜的長壽、
縱貫古今的特殊能力，也成了人們對無限綿延的「時間」的類比對象，同時滿足 鎔鑄「時間」與「空間」的宇宙概念。以下將龜與「宇宙觀」之聯繫，分為三個 層面說明：
（一）巫術：交通天人
中國古代的卜筮方式不只龜卜，但龜卜為官方獨攬，且從商至漢代甚至更 晚，都有皇室使用龜卜的文獻紀錄。地下出土約十萬片的商代甲骨、一萬八千多 片的西周地下出土甲骨實物說明了「龜卜」對帝王決疑的重要性，幾乎是皇室取 得天意不可取代的占卜方式。但龜與占卜、巫術的連結並非始於商代，而可遠溯 新石器時代，近年來考古挖掘提供了許多新石器時代墓葬出土文物，其中就包含 作為隨葬品的龜甲。
在新石器時代，龜就已特別受到重視而作為特殊用途；河南舞陽賈湖發掘的 新石器時代遺址（約7700 年前）可以發現有的龜甲、骨器上有契刻符號，龜甲 往往成組出現，龜甲內往往裝有數量不等、大小顏色不一的小石子；推測這些石
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子可能是當時的巫師用來占卜吉凶的法器。從此墓M344 號墓主從比其他墓主人 多出十倍量的陪葬品推測，墓主是具有特殊身份地位的人，其顱骨不全，本該是 頭所在的位置用八個塞滿小石子的龜甲排成圓圈。學者透過人類學資料比對後推 測，墓主地位高貴，可能是在當時發生了人力無可抵擋的天災後，作為犧牲來拯 救百姓；而八隻龜甲圍成圓圈可能代表的是新人頭，將請求息災的訊息帶至天上
9。
新石器晚期的大汶口文化遺址（約6000 年前）發掘葬有龜甲的墓十一座，
多是隨葬品豐富的大、中型墓，墓主多為成年男女，共出土背、腹甲共二十件，
一般放置在腰右側。其中一件龜殼的背、腹甲上有八個明顯人為鑽孔的痕跡，已 鑽通的六個孔，大小一致，皆非常圓滑，顯然為細心製作，有特殊用意。
除此之外，河南淅川下王崗仰韶文化一期的墓地、四川巫山大溪和江蘇武進 圩墩墓地，也發現不少以龜隨葬的現象。其中的安徽含山凌家灘遺址（約 4500 年前）下層的 M4 墓坑出土一件「玉龜」，通體精磨，圓弧形，背上有脊，腹背 有對應的圓孔，應為拴繩固定之用。（見下圖左）
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出土時有一長方形玉片夾在玉龜腹、背之間（見上圖右）。此玉片兩面精磨，兩 短邊上各有五圓孔，二長邊分別有四與九個圓孔。玉片中間有一八角星紋，外有 一圈，再外是向外放射狀的八個箭頭，再外一大橢圓；橢圓外有向長方形四角放 射的四個箭頭。發掘簡報根據圖象與相關的數字，推測玉片是原始的八卦12；李 零則認為玉片上的圖形類似古代的「式圖」，他指出，玉片上的圖案意義與《史 記．龜策列傳》和後世卜書有所聯繫，都是在「龜卜」的思維之下，以天文、地
9 章成崧：《中國龜文化綜合研究》（臺北：政大書城，1996 年），頁 37、41。
10 圖片引自凌家灘專題
http://zt.ch365.com.cn/2007ljt/news/TP/26943567GEKDK46817KA89EF4G.html
11 圖片引自凌家灘專題
http://zt.ch365.com.cn/2007ljt/news/TP/26103925D20HG893AG0DAG8GAA7.html
12 安徽省文物考古研究所：《安徽含山凌家灘新石器時代墓地發掘簡報》，《文物》，1989 年第 4 期。
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（龜）游三千歲，不出其域。安平靜止，動不用力，壽蔽天地，莫知其極。
31《史記．龜策列傳》
謂生必死，而龜鶴長存焉。32《抱朴子．論仙》
龜之長壽，不僅「壽蔽天地」，《抱朴子》的說法更接近龜是「永生不死」。由於 龜極長壽，文人更極寫其生長之緩慢：
龜千歲乃滿尺二寸。33《史記．龜策列傳》
龜生三百歲，大如錢，游於蓮葉之上，三千歲青邊緣，巨尺二寸。34《論 衡．狀留篇》
龜一千年生毛，五千年謂之神龜，壽萬年曰靈龜。35《述異記》
由於靈龜壽蔽天地，看盡朝代興替、古今往來之事，因此人們又從「長壽」衍伸 想像龜是「智慧」的化身，能夠鑒往知來，為王者準確預言國之大事，因此又被 視為國之重寶。《史記．龜策列傳》曰：「龜者是天下之寶也，先得此龜者為天子。
且十言十當，十戰十勝。生於深淵，長於黃土。知天之道，明於上古。」36此特 質又與古人以龜為卜的動機相結合，加強了古人認為「龜卜」的靈力，如《淮南 子．說林》中記載的：「牛褫彘顱亦骨也，而世弗灼，必問吉凶於龜者，以其歷 歲久矣。」37一直到漢代，都還有「諸侯以龜為寶」38、「寧王遺我大寶龜」39等 記載。
（三）創世：象天法地
龜是宇宙的象徵，除了可以代表無限的時間與想像中的具體空間外，還進一
31［漢］司馬遷撰，［日］瀧川龜太郎注：〈龜策列傳〉第 68，《史記會注考證》冊 10，卷 128，
頁 16。
32 王明：《抱朴子內篇校釋》（臺北：里仁書局，1981 年），卷 2，頁 12。
33［漢］司馬遷撰，［日］瀧川龜太郎注：〈龜策列傳〉第 68，《史記會注考證》冊 10，卷 128，
頁 17。
34 黃暉撰：〈狀留篇〉，《論衡校釋》，卷 14，頁 619。
35《太平御覽》引任昉《述異記》，參見［宋 ］李 昉 等 奉 敕 編：〈鱗介部〉，《太平御覽》（臺北：
臺灣商務印書館，1975 年），卷 931，頁 4273-2 頁。
36 ［漢］司馬遷撰，［日］瀧川龜太郎注：〈龜策列傳〉第 68，《史記會注考證》冊 10，卷 128，
頁 17。
37［漢］劉安撰，何寧集釋：〈說林訓〉，《淮南子》，卷 17，頁 1186。
38［漢］鄭玄著，［唐］孔穎達疏：〈禮器〉第10，《禮記正義》，《十三經注疏》，卷 23，頁 5a。
39［漢］鄭玄著，［唐］孔穎達疏：〈大誥〉，《尚書正義》，《十三經注疏》，卷13，頁 190。
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地（earth bearer）神話43。同時這也是世界性的觀念，太平洋中東幹島（Tongan）、西裏伯人（celebes）都有此類神話，斯蒂．湯普遜（Stith Thompson,1885-1976）
的《民間文學母題索引》將之歸類為「A.815 大地立在龜背上（Earth form turtle’s back. Earth erected on back of a turtle floating in primeval water）」母題44。我國創世 神話中的負地者有巨人、巨鼇（龜）、大魚、鯨魚、蝦蟆（蛙）、牛、龍等，其中
44 參見 Stith Thompson, Motif-Index of Folk-Literature (Bloomington: Indiana UP, 1989), vol.1, p.163.
此條目的中文翻譯是參照高師莉芬：〈蓬萊神話的海洋思維及其宇宙觀〉，《蓬萊神話—神山、海 洋與洲島的神聖敘事》，頁73。
45 同上註，頁 128-129。
46 ［宋］洪興祖：〈天問〉．《楚辭補注》（臺北：大安出版社，2004 年），頁 146。
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古兄妹、伏依兄妹、伏羲女媧，姜良姜妹等等；然而同以「龜」作為神話中智慧 的「先知」角色，則應有其獨特的象徵意涵，值得注意。此外，這些故事中大多 有個母題——述及龜殼被打破、重新拼湊以及龜殼花紋之由來，龜彷彿經歷了一 次死亡而又神奇的復生，如同大地毀滅、世界回歸混沌後又重建秩序的過程，更 與這個神話有呼應性。
龜和宇宙的類比思維一直延續至漢代內涵都大致保持不變，只是在讖緯的渲 染下描繪益加深刻仔細：
靈龜文五色，色似玉似金，背陰向陽。上隆象天，下平法地，槃衍象山，
四趾轉運應四時，文著象二十八宿。虵頭龍翅，左精象日，右精象月，千 歲之化，下氣上通，能知存亡吉凶之變。（《說苑》）55
神龜之象，上圓法天，下方法地。背上有盤法丘山，玄文交錯，以成列宿。
五光昭若，玄錦文運，轉應四時，長尺二寸。明吉凶，不言而信。（《禮 統》）56
龜的背甲上「玄文交錯」引人聯想為地表的山川丘陵起伏；而其背甲與腹甲構築 出的身體空間，更近似於「蓋天說」中「天圓地方」宇宙模型。《禮統》和《說 苑》中的記載，進一步闡明了在讖緯渲染下，時人對龜有更精微的類比，如「背 上有盤，法丘山」、身有「五光」，而且能操控四時運行，甚至推算天命、預知 吉凶。其中「左睛象日、右睛象月」的類比思維，就普遍見於「創世神話」之中，
如徐整《五運歷年紀》記混沌中誕生之第一人——盤古死後身體化生出天地萬物：
盤古垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月。四肢五體為 四極五嶽。血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，髮髭為星辰……。57 晉代郭璞的《玄中記》中，亦以類似敘事方式記載一鍾山山神：
北方有鍾山焉，山上有石首如人首，左目為日，右目為月，開左目為晝，
閉右目為夜；開口為春夏，閉口為秋冬。58
55 ［漢］劉向：《說苑》（臺北：中華書局，1966 年），卷 18，頁 7a。
56 本文為《初學記》引《禮統》，參［唐］徐堅撰：《宋本初學記》，卷 30，頁 589-599。
57 ［三國］徐整：《五運歷年紀》，收錄於［清］馬驌：〈開闢原始〉，《繹史》（臺北：新 興書局，1983 年）卷 1，頁 2。根據茅盾的研究，徐整是三國時吳人，然而盤古神話並非是三國 時才出現，而是早已流傳在南方的神話，三國流傳至東南的吳國，因此北部、中部的古籍中並無 盤古開天闢地與垂死化身的記載，但很可能已流傳相當悠久。參茅盾《中國神話研究初探》（上 海：上海古籍出版社，2005 年），頁 44-45。
58 魯迅：〈玄中記〉，《古小說鉤沈》，收錄於《魯迅輯錄古籍叢編》（北京：人民文學出版社，
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眼睛化為日月、或眼睛與日月的類比，是創世神話中死而化身母題中一個重要的 情節。李福三指出，眼睛與日月的聯繫，是一個世界性的主題59，某些西南少數 民族的創世神話中，太陽和月亮是由動物或人的眼睛演變而來的；彝族的創世史
眼睛化為日月、或眼睛與日月的類比，是創世神話中死而化身母題中一個重要的 情節。李福三指出，眼睛與日月的聯繫，是一個世界性的主題59，某些西南少數 民族的創世神話中，太陽和月亮是由動物或人的眼睛演變而來的；彝族的創世史