刺激的生番印象

19 世紀在台旅人的台灣圖譜中，除了為數眾多且相對熟悉、來自中國的在 台漢人，和友善高貴而且美麗的平埔番之外，居住在深山的神秘生番，則是旅人 亟欲探索的群體。在尚未真正與生番接觸之前，別人口中的生番記憶成為旅人的 指南，這些記憶經過多重轉譯之後，所剩下的恐懼面紗，成為旅人台灣圖像中模 糊的一區，它看似無法被辨識，且擁有無法為外人所理解的系統邏輯。一如必麒 麟對生番的描述：

原住民(chi-hoan, or ‘raw savages’)具有特殊的敏感度，可以查覺文明人 看不出的足跡，去追蹤敵人。常常，只要發現可疑人物，他們便尾隨跟蹤 許多哩路，一定等到最有利的時機才出現，敏捷的將敵人包圍起來。¹¹⁷ 有如野生動物一般的形容，成為文明人的最佳對照組。因此，生番對旅人所 具備的吸引力，超乎漢人的想像。本節將從他人對旅人的勸告開始，捕捉他人口 中的生番形象，接著透過旅人與生番的會面，重見被旅人再現的生番，並藉著生 番禁忌，再度看見旅人所劃定的文化疆界。

(一) 別人說

旅人前往生番部落探險以前，總是必須先做足準備工作，例如準備取悅原住 民的禮物，例如「多彩亮珠、小鏡子、火石、針和大紅布等」¹¹⁸，除此之外，可 能包括小別針、鈕扣、酒，或者絲帶等，各個旅人帶著不一而足的小玩意往山裡 去。除了實際上的禮物之外，旅人還必須堅定心志、鼓足勇氣，因為在前往深山 的沿途休息處，總會有許多人勸退旅人，甚至覺得這些旅人連命都不要。

一如湯姆生在台灣府時與官員的姪子，一個曾在香港擔任買辦的男子的對 話，當湯姆生說出旅行目地是想到島上內地去看原住民時，男子對於冒著生命危 險，大費周章的長途跋涉，並穿越一個連像樣到路都沒有的地區，只是為了要看 生番。男子向湯姆生保證：「您永遠不可能接近這些生番，您只會被他們的毒箭 射中，或是在山間迷路」。¹¹⁹

對於漢人來說，靠近生番區域，不只是不智之舉，也是在拿生命開玩笑。類 似的說法，必麒麟也曾在前往拜訪生番時所停留的漢人蔗糖富商口中聽到，「他

117必麒麟著，陳逸君譯述，《歷險福爾摩沙》，頁 97，括號內容為作者使用之原文，感謝口試委 員邱馨慧老師對譯文使用的提醒。

118必麒麟著，陳逸君譯述，《歷險福爾摩沙》，頁 132。

119John Thomson 著，黃詩涵譯、顏湘如校稿，《十載遊記：麻六甲海峽、中國與中南半島》，

〈Formosa〉，收錄在《從地面到天空 臺灣在飛躍之中》，頁 42。

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嘲笑我們這兩個歐洲人，竟然想越過福佬人和客家人的村莊，進入野蠻人的區 域，簡直是發瘋了」。¹²⁰

由於缺乏與生番的接觸，以及對其文化的不理解，使生番在漢人概念中蒙上 一層極度神祕的薄膜，對漢人而言，「番」與「人」幾乎是不同物種的差別，一 如必麒麟在阿猴(今屏東)準備前往部落時所遇到的漢人勸說：「你們真以為可以活 著到達那裡？絕對不可能的，從來沒有白種人去過。那些野蠻人長著尾巴，還會 吃人呢，沒有「人」願意靠近他們的」。¹²¹

除了漢人之外，其他人的建議也不曾少過，例如史溫侯在蘇澳附近遇見的熟 番，似乎也非常帶給史溫侯非常懼怕真正的土著，即山番(Sang fan)的印象。¹²²就 連進入屏東萬金庄平埔番部落、天主教道明會的神父們，也認為：

遠訪原住民的計劃很難實現，我們絕對不可能活著到達原住民住的區域，

這計劃太不明智了。在高山腳下的廣大地區，人煙稀少，各族之間都有宿 仇，沒有人能預測什麼時候原住民會跑下山來，從事獵取人頭的遠征。¹²³ 任何可能與生番碰面的場景，都是充滿嚴肅與警戒的氛圍。恐懼感在旅人前 進的路途中，由同行人員的裝備說明了一切。例如湯姆生從甲仙埔的平埔番部落 前往荖濃時，途中將經過生番獵場，因此當地的平埔番朋友便安排一個帶槍的嚮 導隨行。而這個嚮導找來一個帶著火繩槍的朋友加入湯姆生一行人的行列。湯姆 生形容此行的裝備：

他們兩人都帶了鹿角做的小火藥筒，並用玻璃珠串著掛在脖子上。他們還 把引信纏在左臂上的竹滾軸或臂環，這些引信可以燃燒二十四小時。點燃 引信後，將燃燒的末端連接到鑷子上，再一扣板機，引信就會點著火藥。

附近這一帶所有的土著都使用從中國人那兒弄來的英國火藥。我們的嚮導 一看不到村莊，就點燃引信，並命令大家靠在一起，靜悄悄的前進。¹²⁴ 當然，旅人是不會那麼容易退縮的，他們帶著必麒麟所說的「堅定意志」決 心前往內山探險。就連探險途中退卻的隨行漢人僕役，也沒辦法動搖旅人的決

120必麒麟著，陳逸君譯述，《歷險福爾摩沙 : 回憶在滿大人、海賊與「獵頭番」間的激盪歲月》，

頁 133。

121必麒麟著，陳逸君譯述，《歷險福爾摩沙 : 回憶在滿大人、海賊與「獵頭番」間的激盪歲月》，

頁 134。

122Robert Swinhoe. Notes on the ethnology of Formosa. London: Frederic Bell, 1863. 收錄與翻譯在費 德廉、羅效德編譯，〈福爾摩沙民族學記事〉，《看見十九世紀台灣》，頁 44。

123必麒麟著，陳逸君譯述，《歷險福爾摩沙》，頁 138。

124John Thomson 著，黃詩涵譯、顏湘如校稿，《十載遊記：麻六甲海峽、中國與中南半島》，

〈Formosa〉，收錄在《從地面到天空 臺灣在飛躍之中》，頁 66。

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心。湯姆生的僕役阿洪曾私下告訴湯姆生他對生番的概念，試著以此說服湯姆生 回頭：「附近野人運用弓箭的靈巧，和他們在煮食心腸軟但身體結實的中國敵人 所表現出的冷靜一樣神奇」¹²⁵。並懇求湯姆生不要再深入山區冒險，「因為這些 山裡的生番攻擊時從不現身，只是朝高空放箭，而箭落下時，便會精準地刺穿受 害者的頭顱，使其當場死亡」¹²⁶。聽見這樣的傳言，湯姆生的回應不如阿洪預期，

他只是強烈建議阿洪好好保護自己的腦袋。

這些勇闖生番部落的決心，展示出旅人對於捕捉未知的強大動力，在這個過 程當中，旅人也藉由不同於以往的全新體驗，重新感受自己身處旅行的狀態，而 完成旅行之後的成就感也更添旅人的英勇風采。

實際上，西方旅人對 19 世紀台灣番人的概念區分，大部分採信中國資料，

與旅人親身踏訪中國與台灣後得來的分類。根據鄧津華的說法，生熟概念就是接 觸帶底下的產物，而生熟的差異也體現了對中國而言非漢人的他者與中國殖民帝 國中漢人文化主導的關係。由於生番、熟番的區別取決於被中國文化影響的程 度，而這個說法也影響對福爾摩沙的人種學分類。生番與熟番的區別實際上會隨 著開墾、旅行造訪、統治力等不同活動的進行，並經過交涉、拉攏收買及調節適 應等過程，¹²⁷漸次揭開生番與其居住地的神秘面紗。19 世紀在台灣的西方旅人 也成為捕捉生番知識與揭露番人生活的一個重要環結，他們身處接觸帶，並試著 將生番由無法描繪、難以理解的群體，慢慢成為西方文化知識的一部分。

(二) 與生番會面

對旅人而言，見過生番幾乎就完整了旅人心中那幅 19 世紀台灣土著人類圖 譜，這樣的心情與激動，對旅人而言是進入 19 世紀台灣的重要里程碑之一。一 如必麒麟在萬金庄透過神父與平埔族人的協力合作，由平埔族人與生番協商，而 促成的生番見面會一事的回憶中，寫下初見生番的興奮感，他認為自己「已完成 多年來夢寐以求的心願了！」¹²⁸

接著必麒麟仔細描述這幾位透過平埔番協商，因而願意下山讓他觀看的生 番：「他們身穿獸皮衣，戴著羽毛頭飾，皮膚塗抹顏色，一副華麗的裝扮」，由老 平埔族人居中翻譯，必麒麟與夢想中的生番談笑，並推翻傳言，認為他們是「幽

125John Thomson 著，黃詩涵譯、顏湘如校稿，《十載遊記：麻六甲海峽、中國與中南半島》，

〈Formosa〉，收錄在《從地面到天空 臺灣在飛躍之中》，頁 64。

126同上。

127參照 Emma Jinhua Teng. Taiwan’s Imagined Geography: Chinese Colonial Travel Writing and Pictures, 1683-1895, p.122-p.123.

128必麒麟著，陳逸君譯述，《歷險福爾摩沙》，頁 139。

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默又聰慧的人」¹²⁹。閒談過程中，必麒麟拿出預備的禮物，與生番交換，「直到 東方破曉，是客人們該離去的時候了，否則，天一大亮，會遭到埋伏仇敵的攻擊。

大家離情依依，我們以最誠摯的心情與原住民客人道別」。¹³⁰

這次見面會的另一波高潮，大概是必麒麟從屏東萬金返回打狗的沿路上，其 他人所給予的讚賞和眼光，必麒麟認為自己的「身體雖疲倦、僵硬又骯髒，內心 卻有勝利的喜悅。歸來後，這次的冒險不斷的被人討論著，並得到熱烈的讚賞，

大家好奇地觀看那些山地原住民送的禮物」。¹³¹而此次見面會所獲的的豬牙飾 品，想必成為必麒麟這趟生番探險的最佳紀念品，與最具勇氣的象徵。無論旅途 中的交涉或過程是否順利，當旅人能夠征服旁人所賦予的恐懼，直接與傳聞中的 他者接觸透過直面未知，這個抽離原本固定的文化認知的過程，讓旅行再度有了 脫離常軌的作用，成為旅人標示自我的時刻，對旅人而言，這就是最能感受自己 存在的時刻。

當旅人開始試著理解生番時，隨之而來的就是一大落一大落的描述，如薩依 德所說東方學家將這個族群(他者)的資料建檔在自己的認知系統(東方學)那樣，

旅人抽離自我情緒與環境因子，作為一個旁觀者，從外貌裝飾，到與其他部落間 的互動，都在旅人的筆記範圍中。例如史溫侯在 1862 年四月，前往奎輝社¹³²所 進行的探險便仔細的將該地族群的黥面，依照男女老少的分類仔細描述，發揮其 生物學家本領，就像觀賞稀有品種一般的描繪十九世紀的台灣生番這樣的敘事，

旅人抽離自我情緒與環境因子，作為一個旁觀者，從外貌裝飾，到與其他部落間 的互動，都在旅人的筆記範圍中。例如史溫侯在 1862 年四月，前往奎輝社¹³²所 進行的探險便仔細的將該地族群的黥面，依照男女老少的分類仔細描述，發揮其 生物學家本領，就像觀賞稀有品種一般的描繪十九世紀的台灣生番這樣的敘事，