塔頂構造
「剎」，在五、六世紀的北方沒有南方指塔心柱的意思，而是指塔頂的構造。
以下先根據考古資料，說明北方塔沒有心柱，再從文獻資料推測剎是指塔頂構造。
目前發掘到的三座五世紀時北方塔遺址：思遠佛寺、思燕佛圖、懷朔鎮佛寺 遺址，都沒有發現塔心柱或心柱礎的遺跡。在 480 年左右，文明太后，即文成帝 的皇后馮氏推動了兩座佛寺的建立，一為在北魏首都平城(今山西省大同市)的思 遠佛寺，一為位於北燕舊都龍城(今遼寧省朝陽市)的思燕佛圖。根據《魏書》，思 遠佛寺始建於太和三年(479)八月。114至於思遠佛寺的位置，幾位赴實地調查的學 者意見不一，原田淑人先生、張慶捷先生認為是在白佛臺遺址，水野清一先生和 長廣敏雄先生、宿白先生則認為是在白佛臺以南的草堂山遺址。115思燕佛圖就是 朝陽北塔的前身，因文明皇后的祖父為北燕人，所以為供奉其祖先的思燕佛圖，
就建在北燕舊都龍城。根據出土瓦當上有文字「萬歲富貴」，學者判定思燕佛圖 與思遠佛寺於同時期建造，也就是差不多在公元 480 年左右。116
根據 2007 年大同市博物館發表的發掘報告，思遠佛寺佛塔為正方形，邊長 約 18.2 米，中心有實體塔心，用土石分層夯築，南北長約 12.05 米、東西長約 12.2 米，現存塔心實體的上部已毀壞，殘高 1.25 米。環塔心發現礎石 6 件，由 柱礎分佈情形判斷，塔的四面每面開間五間。117另一方面，根據遼寧省文物考古
114 原文為：「乙亥，幸方山，起思遠佛寺。」該年為太和三年八月。同註 73，卷 7 上高祖紀第 7 上，頁 147。
115 岡村秀典，《中國の初期佛教寺院とその源流にかんする考古學的研究》，2012，頁 6-7。
116 同註 115，頁 28。
117 大同市博物館，〈大同北魏方山思遠佛寺遺址發掘報告〉，《文物》，2007 年第 4 期，頁 8。
研究所發表的考古報告，北魏時期建立的思燕佛圖，直接利用三燕宮殿的夯土地 面及其上的柱礎孔與柱網來改造，118柱網平面呈正方形，由四圈共 64 個柱礎組 成，按柱礎中心測量，各面總寬約 18.9 米，柱網間以夯土和土坯築成塔心實體，
將四圈木柱包固於內。塔的四周檐廊外有禮拜道，禮拜道外有環塔四周的木構殿 堂。119從上述之考古發掘報告來看，兩座塔皆為土木合構，思遠佛寺的塔心實體 更全以土石分層夯築，顯示雖然是土木合構，但以夯土臺為主體，最重要的是，
無論根據 2007 年的發掘報告，或者 2012 年岡村秀典先生發表的研究中的平面圖 (圖 1)，二塔均未發現中心柱柱孔的痕跡。
在思遠佛寺與思燕佛圖之後，五世紀末時還有懷朔鎮的佛寺遺址。學者根據 瓦當文樣判斷其創建年代在 490 年前後。120懷朔鎮位於今內蒙古自治區包頭市固 陽縣，是北魏時期為北邊防備而設置的六鎮之一，雖然地處邊疆，但學者認為太 和十八年(494)孝文帝巡幸並停留五天，加上發掘出土的佛像與思遠佛寺、思燕佛 圖的佛像類似，因此推測懷朔鎮不只是軍事上的要地，可能也被當作行宮來使 用，由此認為懷朔鎮佛寺的建設應有皇室的介入。121懷朔鎮佛臺的基壇為各邊 17.5 米的正方形，基壇中央有各邊 8 米的方形基座，基座內有礎石，中央應有方 一間的四天柱，其外有兩圈柱列。目前不確定有無心柱，但並未發現心礎的痕跡 (圖 2)。122
此外，關於永寧寺塔的心柱問題，學者們至今尚無確切的定論，楊鴻勛先生 的復原圖中在約六層的土臺上有畫出心柱(圖 3)，123但文中並未多加著墨，而鍾 曉青先生的剖面復原圖中自第一層就畫出心柱(圖 4)，她以永寧寺塔轉角三柱的
118 三燕指的是十六國時期的前燕、後燕、北燕，從 342 年前燕遷都龍城，至 436 年北魏滅北 燕。
119 辽宁省文物考古研究所,朝阳市北塔博物馆编 ; 王晶辰,董高,杜斌主编，《朝陽北塔─考古發 掘與維修工程報告》(文物出版社，2007)，頁 26-27、107-108。
120 同註 115，頁 83。
121 同註 115，頁 39-40。
122 同註 115，頁 87。
123 同註 14，頁 84-85。
做法為中國古代木構建築技術自漢晉至隋唐之間的過渡形式，假設北魏在遷都洛 陽二十幾年間，對南方木構建築技術愈漸熟悉，因此比起平城永寧寺塔，洛陽永 寧寺塔的結構做法應有所進步。124鍾氏在復原圖中畫有心柱，可能是以日本飛 鳥、奈良時期的木塔為參考對象，並將塔中心的豎坑認為是心柱的孔洞，以日本 古代佛塔而言，如本文第四章第一節所述，有心柱者不乏實例，而且一般認為心 柱在日本古代佛塔上具不可取代的宗教象徵性，不過，對於如此特殊的部件，鍾 氏在行文中亦無特別說明，可見其推測仍有研究的空間。
兩位學者沒有共識的最根本原因是，考古資料上沒有明確的心柱痕跡，但塔 中心下方有一方型豎坑。根據《北魏洛陽永寧寺─1979~1994 年考古發掘報告》，
基座上有一個由五圈共 124 根木柱組成柱網，以及由內向外數第四圈木柱以內，
以土坯砌成的方形實體，此實體連同包砌其中的第一至第三圈共 48 根木柱，形 成土木混砌的塔心實體。第一至第三圈柱下全是三石疊置的礎石，第四圈的礎石 無存，但依現場殘存痕跡判斷，也應為三個礎石疊置，第五圈柱為環塔心的迴廊 檐柱，柱下只鋪一個礎石，125報告書中並沒有提及任何心柱或心柱礎的痕跡。而 在第一圈柱礎的中心部位向下，有一個邊長 1.7 米的正方形豎坑，關於此坑報告 云：「坑口整齊，四壁直立，壁面平整，看不出其為盜掘者所挖的痕跡，或疑為 地宮舊址。坑內填渣土，其間雜有後人遺棄的雜物，顯被擾亂過；已清理了 2 米 深，仍未見底。因地下水位高，無法繼續清理下去。因此，迄未獲得證實其為地 宮的過硬證據。」126按報告書，現場調查的學者已經排除方型豎坑是盜掘者所為 的可能性。127即便該豎坑有是北魏時地宮的可能性，本研究認為在北方地宮與心 柱並不存在必然的關係。因為思燕佛圖在塔基礎石面以下 9.1 米處也發現大石
124 同註 15，頁 58。
125 中國社會科學院考古研究所著，《北魏洛陽永寧寺─1979~1994 年考古發掘報告》(中國大百 科全書出版社，1996)，頁 17。
126 同註 125，頁 20。
127 報告書中述及盜洞，原文為：「在木塔基座西側，有一個挖向塔基中心的盜洞。……盜洞已經 挖到塔心部位。」同註 125，頁 20。
板，報告書上云：「不知是否為北魏建塔時埋藏舍利石函的基石」，128第一，思燕 佛圖和永寧寺塔一樣，都沒有發現心礎或心柱柱孔的痕跡；第二，思燕佛圖的大 石板是在其塔基礎石面以下 9.1 米深，雖然永寧寺報告書上沒寫清楚方型豎坑距 離地面有多深，但由方型豎坑不與柱網一起描述的記述方式來看，豎坑與礎石面 之間也有一段不小的距離，加上思燕佛圖、永寧寺塔的大石板和豎坑附近也沒有 心柱礎的痕跡，如永寧寺塔報告書中云：「盜洞已經挖到塔心部位，從中可以清 楚地看到第一圈柱礎三石疊置及基座夯土的夯築情況。」129可見如果北方塔有地 宮，其構造與在南方心柱、心柱礎、地中埋藏的寶物三者相鄰的作法不一樣。所 以即使永寧寺塔中心的方形豎坑為地宮，也不能直接證明心柱的存在。
若將目前發掘的四座北魏佛塔─思遠佛寺、思燕佛圖、懷朔鎮佛寺、永寧寺 塔遺址─一併來看，前三者的考古資料都明顯沒有心柱的痕跡，而永寧寺塔遺址 本身亦無能夠證明心柱存在的直接證據，因此推測永寧寺塔可能和前三者一樣沒 有心柱。也就是說，經過對於思遠佛寺、思燕佛圖、懷朔鎮佛寺、以及永寧寺塔 考古資料的整理，發現北方塔可能沒有心柱的構造，正因為如此，北方的「剎」
就不可能指塔心柱。不過，由於考古資料仍有限制，要探究北方的「剎」為何義，
除了考古資料以外，還要整理文獻資料，從文獻資料上來看，在北方「剎」指的 是剎頂的構造。最直接的證據就是《洛陽伽藍記》中關於永寧寺的記載，原文為：
「中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。有剎復高十丈，合去地一千尺。」
130楊衒之分上下兩段描述永寧寺塔的高度，剎明顯指的是塔的上半部，而且，案 後文「衒之嘗與河南尹胡孝世共登之，下臨雲雨，信哉不虛。」131楊氏曾登上過 永寧寺塔，如果剎柱有向下延伸至塔內的話，楊氏應該不會有將塔的高度切為兩 段來計算。
128 同註 119，頁 27。
129 同註 125，頁 20。
130 同註 1，頁 1。
131 同註 1，頁 5。
另外，《魏書》也提供了線索，《魏書》中記載：「二年(517)八月，靈太后幸 永寧寺，躬登九層佛圖。光表諫曰：『伏見親昇上級，佇蹕表剎之下，祗心圖構，
誠為福善。聖躬玉趾，非所踐陟，臣庶恇惶，竊謂未可。……』」132此段記述崔光 對靈太后登上永寧寺塔一事提出諫言，崔光說靈太后「親昇上級，佇蹕表剎之 下」，案考古報告，在塔心實體的北邊有樓梯痕跡，應該就是靈太后所登爬的階 梯，「上級」，指的是樓梯的最高一階，而靈太后在「親昇上級」後留步於「表剎 之下」，表示「表剎」是在樓梯的最高一階之上。如前文所提，楊衒之和胡孝世 曾共登永寧寺塔，所登之處甚高而似立於雲雨之上，可見當時沿著階梯登爬是塔 內會進行的活動之一。而且，已經有學者研究推測，北魏時盛行以佛龕及壁畫裝 飾佛塔內部，133所以在塔內登爬時還可以一邊觀賞禮拜佛像。在佛教的義理方 面，繞塔的行為已可見於南北朝時期的文獻，例如《出三藏記集》中記載經歷東 西晉的釋道安於臨終前「乃正衣服繞塔禮拜」134、《廣宏明集》之〈諫周[太]祖沙 汰僧表〉裡也有「燒香旋塔頂禮慇勤」的記述。135又，四、五世紀時由佛陀耶舍 和竺佛念在長安譯出的《四分律》中亦云：「佛言聽。彼於塔下食污穢。佛言不
誠為福善。聖躬玉趾，非所踐陟，臣庶恇惶，竊謂未可。……』」132此段記述崔光 對靈太后登上永寧寺塔一事提出諫言，崔光說靈太后「親昇上級，佇蹕表剎之 下」，案考古報告，在塔心實體的北邊有樓梯痕跡，應該就是靈太后所登爬的階 梯，「上級」，指的是樓梯的最高一階，而靈太后在「親昇上級」後留步於「表剎 之下」，表示「表剎」是在樓梯的最高一階之上。如前文所提，楊衒之和胡孝世 曾共登永寧寺塔，所登之處甚高而似立於雲雨之上，可見當時沿著階梯登爬是塔 內會進行的活動之一。而且，已經有學者研究推測，北魏時盛行以佛龕及壁畫裝 飾佛塔內部，133所以在塔內登爬時還可以一邊觀賞禮拜佛像。在佛教的義理方 面，繞塔的行為已可見於南北朝時期的文獻，例如《出三藏記集》中記載經歷東 西晉的釋道安於臨終前「乃正衣服繞塔禮拜」134、《廣宏明集》之〈諫周[太]祖沙 汰僧表〉裡也有「燒香旋塔頂禮慇勤」的記述。135又，四、五世紀時由佛陀耶舍 和竺佛念在長安譯出的《四分律》中亦云：「佛言聽。彼於塔下食污穢。佛言不