人類憑著得天獨厚的理性所發展出的科技，使得人類的生活較過去輕鬆方便 許多。我們建立起一個與自然界脫離的世界，生為人類就是一種特權，我們理所 當然的享用一切資源，不去思考公平與否。我們生活在從自然界脫軌的科技世界 中，享受電話、電腦、相機、飛機、火車、網路等各樣發明為我們帶來的便利，
不去想科技進步帶來的改變。便利的物品一樣樣被發明，只要有足夠的金錢就能 擁有，賺錢因此成了許多人生活的前提，讀書、學習一技之長、工作都是為了賺 錢。人類建立起的這個世界靠錢的流通來運轉，我們發明貨幣為了讓生活便利，
但如今卻有許多人為錢所用。我們是使世界運轉的螺絲，並且被教育要以此為 傲，在社會化的過程中不斷修正自己以符合大眾規格。
但隱藏在一致性背後的，依然是一個個不同的人，具備不同的能力，也需要 不同的方式來表達真實的自我。僅僅是成為一個有用的螺絲，並不能真正的滿足 人心中自我實現與肯定的需求，每個人都有這樣的需求，也具備自我實現與肯定 的能力，但在社會化的過程中逐漸忽略自己的需求與能力，這能力就是「創造 力」。
壹、最富創造力的代表──藝術家
創造力是人使用他的力量實現其固有潛能的能力，34每個人都或多或少擁有 這樣的能力。創造力是人的天性，是人表達自我、了解自我的方式，最富有創造 力的正是藝術家，他們挖掘自己的內心世界，用不同的媒材將複雜難測的內心傳 達出來，讓人與人間產生連結，正因為他們能真誠的表達出個人的獨特，他們的 作品才動人，莫札特的音樂、畢卡索的繪畫或是葉慈的詩都是如此。在李奧尼的 作品中，也出現了幾位藝術家：
在《田鼠阿佛》35中，不多話且總是獨自沉思的阿佛，自始自終都知道自己
34佛洛姆 ( Erich Fromm ) 著，孫石譯，《自我的追尋》（台北：志文，2002），頁 87。
35 《田鼠阿佛》被分類於被動改變的文本中，但由於阿佛的詩人身分，因此在本章中特別提及。
圖 4-2-1
圖 4-2-3
樣的能力，潔若婷用音樂找到自己並表達出自己，她用真誠的自己創造出的音 樂，打動了飢餓的老鼠們，她喚醒的不僅僅是老鼠們對音樂的感動，還有她自己 心中的那位音樂家。
在李奧尼作品中，已經出現了詩人及音樂家，接著出現的第三位藝術家是李 奧尼的同行──畫家阿修，在《老鼠阿修的夢》裡，阿修出身閣樓的貧困老鼠家 庭，他的父母寄望兒子能夠當個醫生使家裡脫離窮苦，但阿修始終不確定自己要 做什麼，直到一次美術館的校外參觀，阿修被館中畫作撼動（圖 4-2-3），回家後，
在睡夢中他了解到自己的繪畫才能，阿修走上繪畫之路，以他的作品打動更多人 的心。阿修很幸運能找到自己所要的，而且他的創造力是為世人所認同的，所以 他成功了。阿修的作品讓我想起畢卡索，他們同為抽象派，也同以獨創的方式詮 釋他們眼中的世界。要成功，除了獨特的詮釋方法，也要能撼動人心如同阿修當 年被牆上的畫感動一樣，而人之所以被
感動，必定是感受到當中的情感，情感 每個人都有，好的藝術家正是能將心中 情感百分之百的呈現出來，也就是毫不 保留的表達自己。
貳、創造無價
的確，雖然每個人都具備創造力，但卻不是每個人都能成為藝術家，差別就 在於傳達的能力。真正的藝術家能將其內心感受強化或是以極少的誤差呈現在大 眾之前，而大多數的人可能只能表現出內心感覺的一半。但真正的藝術家畢竟只 佔了人類中的極少部分，大多數的人無法成為藝術家，難道就應該放棄自己自我 了解與自我表達？即使不是藝術家也有自我了解與表達的需求，而自我了解與表 達是個人建立連結的方式之一，而我們已經知道人需要與他人建立關係。創造力 無好壞之分，不該被放在天平上衡量每個人擁有的才能多寡，創造力的價值不一
定是要創造出亙古的藝術品，若是個人所擁有的創造力能幫助他了解與表達自 己，對人來說就已是無價。
人類具備的創造力特質，在孩童身上可以清楚的看見。孩子透過繪畫、遊戲、
語言等各種的方式表現自己。也許在嚐試過不同的方式後，他會從中找到一樣自 己最喜歡或擅長的方法，將它轉換為自己的嗜好，但起初，孩子不會抗拒特定的 表現方式，除非他曾經對此感到挫折。舉例來說，如果孩子在畫畫時聽到這樣的 言論，「你的小狗畫得不像」、「人哪可能是綠色的」、「某某這樣畫最好」，這些看 似沒什麼大不了的言語，可能會讓孩子對這表現自己的方式失去了信心。我們既 然承認每個人都獨一無二，那麼不同的感覺以及表現方式是理所當然的，又何必 限制。回想我們成長以及受教育的過程，是不是有類似的經驗曾發生過，扼殺了 我們使用創造力的意願。創造力是使個人健全快樂的方式，人人都可以也應該善 用，不該以是否能成為藝術家為前提。現代社會習慣以價值取向為前提，忽略了 創造性對個人的重要，或許是造成現代人對自己或他人總是感覺陌生的原因之一 吧！