正午的太陽再怎樣灼熱刺眼，也總有落下的時刻；星月皆隱的暗夜，在破曉 來時也不得不退場。生活也是一樣，有起有落快樂和絕望、新生和死亡、真實與 謊言，人總希望一生都能活在光明之中，人人都希望能平安無憂，遠離不想要的 黑暗、死亡、失敗等……，人類把這些不想要的歸類為負面想法，只要當內心浮 現這些事，人類就要求自己不去想，轉而不斷要求自己要積極正面。
事實上，這些人類所謂的負面想法，真的是心理上的疾病或消極想法嗎？在 人類的漫長歷史中，不曾有人克服了死亡、疾病、悲傷的侵害。不論是多麼日正 當中的壯年之人，總是必須面對死神的拜訪；不論醫療科技多麼發達，也還有許 多不治之症。這不就意謂著人類的有限嗎？人是有限的，這個想法是多麼可怕，
因為有限將會終結人類現有的一切；人是有限的，這個想法多麼真實，因為沒有 人曾經無限。人是有限的，已經無庸置疑，人類已經無法將這種有限感視為腫瘤 割除，但是當領會到人的有限時，心中所產生的焦慮，又該如何面對呢？
壹、不得不接受的有限
如果人生像是走鋼索，每個表演者當然都希望能平安順利的完成演出，但人 生這條鋼索總是會有晃動的時候，在這場表演中也沒有安全繩可繫，表演者只能 靠自己不斷調整步伐與姿勢來重回平衡。在鋼索底下等著的正是死亡，表演者尚 未體驗到失足的恐懼前，死亡只是一個名詞，但當表演者在搖晃中體會到自己可 能會墜落，那麼死亡才成為一個迫在眼前的事實。若恐懼地不敢往前走，終究會 筋疲力盡而墜落；若接受了死亡是必然的結果，因為人生這條鋼索的終點盡頭還 是死亡，那麼還可能在表演結束前做出幾個精采的特技動作，否則就只能站在鋼 索上失控顫抖。
但是接受這樣的有限豈是容易的事，面對自己的有限，面對自己的疾病以及 對死亡的恐懼，豈是聽過人生大道理就能學會的。即使了解到自己的有限，也不 等於「接受」自己的有限，也因此處在焦慮中無法擺脫。面對有限，接受有限，
才能放下焦慮，這是眾生都必須獨自面對的必修課，接受有限則是這堂課最終的 期末考。
貳、如何接受
一、學習
在《字母樹》中，字母們學會了團結在一起排成單字來抵擋強風，最後甚至 學會排成句子，他們從字母蟲和毛蟲那裡學習知識（圖 3-3-1）。你或許會懷疑，
字母們這樣聚在一起依靠彼此的力量抵擋強風，豈不是又是一種失落狀態嗎？但 有一點非常重要的是，每個單字需要特定的字母來完成，不是隨便一個字母都作 得到的，這樣一來，字母們就找到了自我的價值，這是處在失落狀態中時所沒有 的。
與他人的互動對人來說是很重要的，人很難切斷自己與他人的互動，這也是 帝哥選擇回到排擠他的朋友身邊的原因，因為他需要同伴（圖 3-3-2），而在他學 習付出的過程中，他學到了幫助別人能使自己快樂，他找到了他獨特的個人性，
他曾經擁有金翅膀以及金翅膀帶給他的奇異旅程，牠的經歷幫助牠找到自我，即 使回到同伴身邊也無法改變自我的獨特性。《世上最大的房子》中，小蝸牛了解 到巨大華美的殼將帶給他的是死亡，所以他選擇了輕巧迷你的殼，讓他可以到世 界各地去遊歷，全新的體驗，都是他住在甘藍菜上時完全沒想過的，他學習到許 多新事物，最後，他還遇見了另外一隻蝸牛，他再也不是當初那隻以為甘藍菜就 是全世界的小蝸牛了。
圖 3-3-1 圖 3-3-2
二、獲得肯定
麥老鼠先生還是隻城市老鼠時，他最引以為傲的就是他的相貌，所以當他變 成怪物時，他覺得自己一無是處，羞愧不已的他只好逃家，逃離他所不願面對的 一切，來到鄉下的他，原本希望能融入田鼠的生活，但田鼠必備的能力，他一項 也沒有，就在他萬念俱灰時，貓對田鼠們發動攻擊，而麥老鼠先生竟然以他的歌 聲安撫了貓，田鼠中沒人有這種能力，一無是處的他成了眾人肯定的英雄，因為 別人的肯定，他找到了自己。田鼠阿佛也是這樣的人物，他忍受著朋友的不諒解，
默默作他自己，而他的所收集的顏色，成為飢寒交迫老鼠們的精神食糧，他一直 知道自己是怎樣的人，也不在意別人是否理解他，但當別的老鼠肯定他的才能 時，阿佛的臉也紅了，他不再是那隻默默坐在一旁的奇怪老鼠，而是詩人阿佛。
三、契機
失落事件的終結是一種契機，而學會接受有限也需要契機，因為學會接受有 限，並不是一個數學題，聽完講解練習演算就可以學會，因為接受有限並沒有什 麼定律可遵循，每個人都必須用自己的方法去面對個人的有限，當苦尋不著答案 時，有時會出現契機提供解答的方向。小藍和小黃運氣很好，他們依據本能大哭，
碰巧找出了分離的方法。小黑魚遇見了一群躲在石縫裡嚇壞的小紅魚，他靈機一 動想出了大家一起拼成一條大魚的方法，讓大家有了離開藏匿處面對死亡可能性 的力量。《魚就是魚》中，小魚學著青蛙跳上岸，他原本渴望能看見青蛙描述的 奇特情景，但在那等著他的卻是差點窒息而死，這個接近死亡的經驗成了一個契
圖 3-3-3 圖 3-3-4
機（圖 3-3-5），讓他了解到魚和青蛙的確不同。在《綠尾巴的老鼠》中，田鼠們 如果沒有遇到另一隻老鼠，他們將永遠遺忘自己的真面目。
人生苦，因為人類有限，有太多人力無法企及的事物，到了最後，一切還 是空無，這空無是由許多細枝嫩葉組成人生旅途終點的一棵巨木，在人生路途 中，偶然在某個轉彎處抬頭瞥見祂，人類才會驚覺祂的存在，有時人類著迷於某 些景色，很快的將巨木的陰影拋在腦後，但陰影有時卻如近在眼前般將人籠罩，
唯有在此時的苦痛裡，人類才會逼自己去正視祂的存在。發掘自己一個人自己的 精神匱乏，便已獲得精神上的積極勝利26，這句話或許可以聊慰人心面對空無所 產生的疲憊。當人面對自己的有限，進而接受自己的有限，然後放下對於有限的 焦慮後，人生樂，才會在面前展開。
26同註 22，頁 54。
圖 3-3-5
第四章 自我的追尋
德（Sigmund Freud，1856-1939），其早期理論著重在過去的生物場，他強調包含 在生物場中本能滿足與挫折消除對人的影響，忽略了社會場與自我場的重要。佛（Eric Fromm）與沙利文（Hany Stack Sullivan），他們不認同佛洛伊德的生物本能論，強調社會、
文化對人格與精神疾病的影響。
人的關係，他認為：「人的行為並非天生的，而是受學習與文化所影響。29」以佛 洛伊德的本能論觀點來看，個人的發展無論如何都受到天性的限制，而佛洛姆強 調後天的社會文化影響，拿掉了本能這個套在人類脖子上的枷鎖。在佛洛姆來 看，只要人能認清社會文化的影響，並積極的自我實現，就能使人格健全且快樂。
研究者相信人有改變且追尋快樂的能力，這也是研究者選擇佛洛姆的理論解讀李 奧尼作品最大的原因。
自然界中的生物，憑著本能生存，最初的人類也是如此，但佛洛姆強調人在 演化的過程中，發展出其他自然界生物所沒有的理性。理性的出現使得人擁有了 改變自然的力量，使我們獲得了其他動物所沒有的自由，卻也使得本能離我們越 來越遠，人的發展過程中因此出現兩種互相衝突的趨勢：拋開動物本能限制迎向 自由，卻又想回到母親──大自然的懷抱中。這衝突是人類獨有的生存狀態，因 應這狀態，人類發展出了幾種人的特殊需求30，我將這些需求簡化為：愛、創造 力、親情、獨特性、理性與感性等五類，這些需求是個人健全所必須的，在尋找 自我時，或許可用為尋求的線索。在接下來的小節中就分別介紹這五類需求，並 以此分析李奧尼的作品。
29雷登‧貝克等著，熊嶺譯，《存在主義與心理分析》（台北：巨流。1986。），頁 138。
30 佛洛姆在其作品《健全的社會》中，訂出了五種人類在演化過程中發展出的需求，分別為：（1）
人際關係與自戀（2）超越──創造與毀滅（3）植根──友愛與亂倫（4）認同感──個人化與 群體一致性（5）對取向框架與摯愛事物的需求──理性與非理性。依據這五種需求的內容，以 及我在李奧尼作品中所觀察到的內容，我將其簡化為愛、創造力、家庭、獨特性、理性與感性。
圖 4-1-1