第三章 廟宇建築布局個案之分析
第二節 北港朝天宮案例分析
明朝天啟年間（西元1621～1627 年），顏思齊、鄭芝龍、荷蘭人、西班人，
分別在短短七年中，踏上臺灣。當時顏、鄭兩人長居國外，暗地組織君對企圖攻 佔日本領土。不料消息走漏被德川幕府追兵緝捕下，狼狽地乘著十多艘船，航行 茫茫大海，不知何處為家，最後接受陳衷紀意見，登陸蠻荒的臺灣，打算落個腳
36王鏡玲（1991），《台灣廟宇建構儀式初探—以艾良德（Mircea Eliade）神聖空間建構的觀點》（台 北：私立輔仁大學宗教學研究所）。
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避避風頭住在笨港（當地平埔番的土諺「Poom-Ken」音譯而來）。只在外九庒（今 雲林縣水林鄉、北港鎮），建立了九個宮寨，結果聲名遠播漳泉地區無以為生的 饑民相繼前來投效，笨港的漢人聚落迅速膨脹。渡過一年安定的生活，有一天靜 極思動前往諸羅山打獵，滿載而歸，一時高興喝得酩酊大醉，從此一病不起。
天啟五年（西元 1625 年），鄭芝龍在顏思齊二十八位拜把兄弟前，經過（擲 碗筊）儀式，連續二次聖筊而碗不破，大顆認為是天意為王，推擁鄭芝龍為笨港 的漢人領袖，繼續從事半盜半商的海上貿易，載滿移民的帆船，不斷地湧向笨港。
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康熙年間，笨港隨人口增加，不斷擴大腹地，商舖郊行不斷設立，住家多達 一○○○戶，根據康熙中葉諸羅縣圖，當時的碼頭，位在水深的北港溪北岸船頭埔
（今北港樹里腳一帶），隔橋與溪南的的市區相對，貨物進出需靠挑夫或牛車搬 運，始可到達北港溪南岸的商業區。其中位於北港南岸郊行集中的蜊仔街（今北 港鎮仁和街），生意興隆、繁華兼具政治、宗教、商業三大功能，前途令人羨慕，
以說明清初「一府二笨」的贊詞，絕非空穴來風，而聞名全臺的北港媽祖廟，在 移民心靈空虛的需要下，於康熙三十九年（西元1770 年）建立了。沈默的北港 鎮在末年二○○年中，轟轟烈烈導演了好幾齣充滿悲歡離合的地理變遷。北港溪 發源於斗六丘陵，上游支流很多，如小瓶子上放了個大漏斗，承擔不起，又因地 緣關係，經常會有颱風帶來豪雨；北港溪氾濫成災的可能性加上與惡為鄰、濁水 溪的黑水經常借道北港溪，造成北港溪善變無常的。
乾隆十五年七月，風姨過境，北港溪上游，洶湧得河水，沖往北港鎮代天宮、
昭烈堂、義民廟後面沖向台灣海峽，毀壞了媽祖廟，分割笨港街為笨港北街、笨 港南街，然而每年輸送大量的泥沙向下游的潟湖注入，使得潟湖自北而南逐步陸 化，生海埔新生地，因此北港溪游河港退為深居平原的內港，北港溪海埔新生地 偏南，有猴樹港作為外港新河道將笨港畫分成笨北港、笨南港兩個區域，但是北
37 蔡相煇（1995），《北港朝天宮志》（雲林：北港朝天宮），第 35 頁。
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港溪的侵蝕力卻仍然不斷向南施展，逐漸崩潰笨南港的街市村落，原居住笨南港 的泉州人，只好向笨北港另謀發展。笨北港原是漳州人的勢力範圍，為了奪取生 存空間，笨港地區漳、泉間械鬪無法避免，結果漳州人敗陣，只有另覓新地，往 笨南港東方的麻仔園（今新港鄉）。
「笨港、新港、北港」漳州人將沖毀的媽祖廟移植到麻仔園，透過當時水師 提督王得祿德鼓吹，在嘉慶十七年，笨港媽祖廟在麻仔園重新建立，御賜奉天宮。
笨北港辛苦的贏得械鬥後，經過三十年的奮鬪，咸豐四年（西元1854 年），又急 切在笨北港將媽祖廟蓋了起來，原本的恩怨，添加上古物的煙失，在媽祖信仰深 入人心後，一段永遠纏繞不清的糾紛便出現在朝天宮、奉天宮之間了。38
北港溪經過千變萬化，應該安份守已，咸豐七年（西元 1857 年）又一次大 水，使得笨南港成為歷史名詞，中剩下幾棟房屋，整個地區都向麻仔園方向遷居，
而稱麻仔園為新南港，從此笨港這個地名逐漸為人淡忘，只剩下「笨北港」、「新 南港」二個地名，至於「新港」、「北港」這二個名詞正式出現。
光緒末年，北港溪老化於淺象苓潟湖退化，北港正式退出台灣港口陣容，或 許是媽祖庇佑，代而取之的媽祖信仰，吸引了全省各地的香客，北港擁有一個永 恆的發展。
古笨港踩過 300 個歲月，劇烈的河流侵蝕，海岸線的西移，早期得笨港正確 範圍已經無法得知，就著南壇（新港鄉）、北壇（北港鎮新街）為南、北極限，
板頭厝附近為東界來描繪宅的輪廓，可看出北港鎮是笨港現存最大的遺跡，新港 則是笨港衍化過程中，不可抹滅的影子。新港早期民間藝術的巧思，各色各樣「新 港飴」的發祥地。奉天宮廟貌富麗有餘古雅不足，缺乏專指導，也是台灣幾乎都 有的通病。廟內存有乾隆時代的香爐，造型古拙可愛至於古匾真跡，以王得祿將 軍的最多，王得祿雖是武將出身，道光二年，退休回鄉後，對地方上的教育很重 視，策動興建「登雲書院」光復後，人建造了文昌國小，王得祿將軍的墓園、三
38 蔡相煇（1995），《北港朝天宮志》（雲林：北港朝天宮），第 42 頁。
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山國王廟、「縣丞衙門基石」支遺跡。
北港一直是台灣民間武術相當發達的，媽祖出巡時，宋江陣的威凜神武，中 年以上的北港人，都很有兩下，北港武術風行，據說一方面受鄭成功手下一員大 將，人稱老總師薰陶，另一方面，北港大陸來台人士很多，成份複雜，為了自衛，
便拜唐山師父學藝，曾經流行羅漢拳、太祖拳、達摩拳、宋江拳、白鶴拳可惜目 前這些武術已有式微之勢了。
北港媽祖為地方帶來了富裕，然北港人何嘗不是努力用厚道、純樸、虔誠來呵護 這份學藝，儘管朝天宮每天湧來數以萬計的觀光客，北港總是用自已的方式去接 納，多年來一直盪漾的濃厚鄉土氣息，並未因過多的金錢掩埋而消逝。39
二、朝天宮歷史沿革
康熙三十三年（1694）
佛教臨濟宗第三十四代禪師樹璧和尚，從湄洲祖廟朝天閣，奉請媽祖神像來 台，在笨港北岸登陸。當時笨港居海陸交通要衝，船隻往來貿易十分頻繁。笨港 街民見神像來此，十分歡喜，於是便建立一座小祠奉祀，此即今日朝天宮之前身。
康熙三十九年（1700）
信眾陳立勳等人，捐地建廟，以瓦易茅，號「天妃廟」，香火日盛，信徒也 愈來愈多。
雍正八年（1730）
再議重建，漸具規模，易名「笨港天后宮」。 乾隆十六年（1751）
因丹青剝落，再予重修，廟貌煥然一新。
乾隆三十八年（1773）
39 蔡相煇（1995），《北港朝天宮志》（雲林：北港朝天宮），第 35 頁。
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笨港縣丞薛肇熿首倡捐俸重建，特命貢生陳瑞玉、監生蔡大成等，募捐壹萬 伍仟圓鉅款，重建廟殿，于乾隆四十年（1775）竣工，並重修諸羅縣笨港天后宮 碑記（碑石及當年雕刻之石雕龍柱一對，尚存於朝天宮聖父母殿前埕及觀音殿）。 嘉慶五年（1800）、十七年（1812）
兩度重修宮宇。住持僧浣衷，將宮名改為「朝天宮」，以紀念分靈自湄洲祖 廟「朝天閣」。但是時人仍習慣以「天后宮」稱之。
道光十七年（1837）
殿宇剝蝕，本宮重修。福建水師提督王得祿，捐款義助外，並獻「海天靈貺」
匾，以及法鼓、梵鐘各乙個以表崇敬；泉郊新德泰號敬捐雙龍戲珠石陛一座，現 存於本宮五文昌殿前。
咸豐四年（1854）
王得祿子王朝綸、嘉義縣訓導蔡如璋，因感廟宇不敷使用，共議擴建，成為 宮殿式建築，前為拜亭及東西二室，二進祀天上聖母，三進祀觀音佛祖，東三官 大帝，西五文昌夫子，四進祀聖父母，東廂註生娘娘殿，西廂福德正神殿。
光緒三十一年（1905）
嘉義一帶發生大地震，朝天宮部份建築破損，北港區長蔡然標與曾席珍、蔡 培東等紳商倡募重建，自光緒三十四年開工，于民國元年（1911）竣工。
民國四十八年（1959）
朝天宮因屢遭風雨剝蝕，樑棟亦有腐朽，遂再進行重修，即今朝天宮之廟 景。40
三、朝天宮建築格局
北港朝天宮之平面布局
四落：第一落三川殿、第二落正殿、第三落觀音殿、第四落聖父母殿。
40 李乾朗（1992），《北港朝天宮》（台北：雄獅美術圖書股份有限公司），第 42 頁。
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八殿：三川殿、正殿、觀音殿、三宮殿、文昌殿、聖父母殿、註生娘娘殿、土 地公殿。
一埕：三川殿及龍虎門前面之廟埕。
七院：正殿前天井、凌虛閣前天井、聚奎閣前天井、觀音殿前天井、三官殿前 天井、文昌殿殿前天井及聖父母殿前天井。
(一) 廟埕
北港朝天宮位於北港之市區中央，坐北朝南。它的前後左右皆有街道相接，
如放射狀，是位於圓環中央的一座大廟，廟前稱為宮口。
從廟埕外面看朝天宮正面，它的外觀猶如三廟並列。中央的「三川殿」較高，
為中軸的主要入口。左翼為龍門，右翼為虎門，合稱為「龍虎門」或「五門」。 一般香客進廟朝拜，多從龍門進，而虎門出。符合中國古代「出將入相」之傳統。
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在廟埕外之石欄杆柱上，聳立著東(敖光)、西(敖順)、南(敖明)、北(敖吉)四 海龍王之石雕像，這四尊精雕細琢的海龍王，約近五尺高，每尊龍王皆騎坐在水 龍之上，姿態各異，氣勢雄健，雕工沈潛內斂，為臺灣僅見之傑作。四尊亦分別 由北港街、臺北海山郡及高雄潮州等方面信士捐獻，象徵南北來朝，其意義尤為 深遠。
立於石牆側的石獅有兩對，大的石獅為近年新彫製，造型魁梧，立於廟埕兼 具鎮守及歡迎來客之作用。小的一對則富有很高的藝術價值，按左側公獅子底座 落款，為清咸豐二年，以質優之青斗石，這對石獅形如幼獅，身軀嬌小玲瓏，但 體態輕巧，俯仰有致，顯然出自功力深邃匠師之手。尤其背鬃之線條轉折柔美，
有如捲螺，亦有如波紋，值得細觀。
(二) 三川殿
41 蔡相煇（1995），《北港朝天宮志》，雲林：北港朝天宮，頁 132-138。
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1. 前步走廊
中門前一對石雕蟠龍柱為清宣統三年前殿改建時所置，屬於清末之龍柱風格。
左右「對看牆」上之龍牆虎壁亦為石雕，旁邊出現了臺灣典型的「祈求吉慶」垛，
左右「對看牆」上之龍牆虎壁亦為石雕，旁邊出現了臺灣典型的「祈求吉慶」垛，