第二章 文獻探討
第二節 風水文化之理論基礎
第二節 風水文化之理論基礎 一、 風水理論體系
（一） 形勢派理論
風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，謂之巒頭，言方位者，謂 之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。以上是清丁芮樸的看 法。可見唐宋開始，及將風水分為形勢派與理氣派等二大體系。
形勢派之理論乃以唐楊筠松之「撼龍經」、「疑龍經」及「葬法」等著作集大 成。煮要注重龍、砂、水、穴及向五訣，目的在強調大地的生命力及其有機性。
撼龍經專研山龍落脈形勢；疑龍經則以觀水及結穴形勢為探討主題；葬法則專論 點穴，並兼論砂之形勢9。形勢派之理論乃以尋龍、觀砂、察水、定穴及立向為中 心，茲分別說明如下：
一、 尋龍
形勢派乃以考察大地之形勢為主，涵蓋地形、地勢、地貌及生態環境等要素。
先民以龍喻山脈，故云：「有龍即有形勢」。而中國有三大龍脈，即：
(一) 北龍：黃河以北之山脈，以天山至陰山為代為。
(二) 中龍：黃河與長江之分水嶺之山脈，以崑崙山、秦嶺至大別山為代表。
(三) 南龍：長江以南之山脈，以南嶺為代表。
自古以來，風水專家特別重視中龍，故在尋找龍脈時，注重與崑崙山之淵源。
而崑崙地處西北稱天門，相對的東南方則稱地戶。相地時注重西北來，東南去的 水系佈局。此種地理哲學觀深刻影響古代村落、城市等之排水系統。10
形勢派又將山脈區分為九種，稱九龍，即：回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛 龍、臥龍、隱龍、騰龍及領群龍等，說明如下：
9 王士峰﹙2004﹚，《中國風水文化基因之探討》﹙五南圖書出版股份有限公司﹚，頁 130。
10 劉沛林（1999），《風水-中國人的理境觀》（上海：三聯出版社）。
10
1. 回龍：形勢蟠迎朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。
2. 出洋龍：形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。
3. 降龍：形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。
4. 生龍：形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣搓爪、玉帶瓜藤。
5. 飛龍：形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉、兩翼開張、鳳舞鸞翔、
雙翅拱抱。
6. 臥龍：形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯、象駐、牛眠、犀伏。
7. 隱龍：形勢磅磚，脈理掩延，如伏排仙掌、展誥鋪氈。
8. 騰龍：形勢高速，峻險特寬，如仰天壺井、盛露全盤。
9. 領群龍：形勢依隨，稠眾環合，如走鹿、驅羊、游魚飛鴿。
而山脈的走向亦分為五種，稱五勢，即，正勢、側勢、逆勢、順勢及回勢 等，說明如下：
1. 正勢：龍北發而朝南來者。
2. 側勢：龍西發，北做穴、南作朝者。
3. 逆勢：龍逆水上朝、順水下者。
4. 順勢：龍順水下朝、逆水下者。
5. 回勢：龍身回顧祖山作朝者。
山脈的形狀也區分為五類，稱五星，即金、木、水、火、土等。說明如下：
1. 金星：頭圓而足闊。
2. 木星：頭圓而身直。
3. 水星：頭平而生浪。
4. 火星：頭尖而足闊。
5. 土星：頭平而體秀。
除了尋龍之外，形勢派亦極為重視審龍，審龍即是審察山脈何處為來龍，何
11
處為去脈。11其法可歸納如下：
(1)順趨法
先登高望遠，循來勢，逐步往前審察，分清主脈正龍與支脈分龍。
(2)逆步法
從穴形逆上直至山脈的分枝之處，審查是否主脈正龍，定所見之穴是否有旺氣凝 聚。
(3)橫剿法
乃先橫穿山坡，觀看水勢灣曲之向，再審周圍之砂，如有左右相抱則正龍在其中。
審察來龍之外，審龍亦須觀察土質石紋。土猶如龍之皮膚，其色澤乃關係到 生命力之強弱。上等土質是尖細潤澤，如玉脂，具備五色。下等土質是乾如栗粒 或濕如鮮肉。石紋通轉向裏乃有真氣，如別拐向後乃逆轉矣。
二、 觀砂
砂係指與主龍相伴之小山，亦即穴之前後左右山也。砂按位置分為龍砂、虎 砂、迎砂、朝砂及內砂等五種。
三、 察水
「風水之法，得水為上」，水能聚氣。葬書云：「氣為水之母，水為氣之子」。 博山篇云：「凡看山，到山場，先問水，….水來處是發龍，水盡處龍亦盡」。故風 水思想，將山與水奉為兩大關鍵項目。山以運氣水以聚氣山水交合則氣凝聚山有 行止水有行止水分向背乘其所來觀其所會因此察水主要就是察看山水與水之交 合。
四、 定穴
形勢派理論之最重要的操作乃在尋找地氣的凝聚點以便使「生者之所居」或
「死者之墓」能與地氣取得和合。因此，經過尋龍、觀砂、察水，確知氣之行止
11 王士峰﹙2004﹚，《中國風水文化基因之探討》﹙五南圖書出版股份有限公司﹚，頁 133-140。
12
後，最後定穴乃是最關鍵的操作，整個風水術成敗在此。
五、 立向
「穴位」既點明，即須確立其朝向。因「向」與「龍、穴、砂、水」有極密 切之關係。無「向」則前四科，均無作用。「龍穴砂水，本有形而無名，必向定而 後有名。龍穴砂水，本頑頓而無用，必向定而後有用」。12
（二）理氣派理論
「理氣派」產生的思想依據，在於中國古代哲學中的「氣論」思想。「氣論」
思想以為天地萬物皆氣所生成。天地萬物既為一體，則彼此間當有共通支配支原 則，即無形抽象之「理」。理與形的結合即為氣的象。如此即形成「理、氣、形」
三者的關係。中華先民將其引用至風水、相地、觀察形貌等，藉「氣」以察，故 後人以理氣派稱之。所謂的理，就是天理，亦即人類、自然、萬物相互關涉之所 在，其表現的形式，為時間與空間的規律，亦即「節令」與「方位」。13
河圖、洛書和天干地支是風水文化的理論基礎，但這些理論的起源至今仍是 一個謎。散見於各種史籍的關於它們的傳說，說法不一、見解各異。因此，現在 只能介紹一些常用的說法。關於龍馬負《圖》出於河、玄龜背《書》出於洛的神 話傳說最早出現在春秋時代的文獻中。春秋時期齊國著名的政治家管仲說：「昔 人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書書，地出乘黃。」14《易傳．系辭》也說：
「河出圖，洛出書，聖人則之。」意思是說黃河裡出了一張圖，洛水中出了一本 書，聖人們就照著那樣作了，如圖二所示。因《易傳》是孔子及其弟子所作，而 孔子又是儒家學派的創始人，既然孔子這樣以為，於是就成了定論。這種傳說源
12 王士峰﹙2004﹚，《中國風水文化基因之探討》﹙五南圖書出版股份有限公司﹚，頁 142。
13 王士峰﹙2004﹚，《中國風水文化基因之探討》﹙五南圖書出版股份有限公司﹚，頁 148。
14 西周•金靜芳，《易經》。關於《易經》成書時間有郭沬若的春秋說、張岱年的西周初年說、金 靜芳等的殷周之際說、宋祚胤的西周末年說，本文以殷周之際說。
13
於華夏諸族崇拜黃河的深遠傳統，於是西漢末年以後泛濫的纖續紛紛把這種說法 說成帝王受命的符瑞，就越發使這種說法成為了定論。
十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支是子、丑近 寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。關於干支的最早紀錄是甲骨文。干 支不但被用作夏商帝王的名字，如夏王有孔甲、胤甲、履癸等，商王有太乙、太 丁、帝辛等，還被用來表示日期，如某日為乙亥、大甲等。之所以把干支內容放 在史前時期，屬管有戰國時代的文獻記載，如《呂氏春秋．勿躬篇》稱：「大橈 作甲子，黔如作虜首，容成作歷，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲。」其 中大橈、黔如等人是黃帝的部下，但筆者認為，春秋故國時代的人們是根據夏商 使用干支的情況推斷的，或者是根據相傳倩的傳說故事附會為是黃帝時期制定 的。
圖二、河圖與洛書圖形
14
圖三、先天八卦與後天八卦
15
16
17
18
的形成，在春秋時期八卦由當初的毫無意義演變為具有豐富的內涵，具體內容如 下：乾―有天、君、父之象；坤―有土、地、眾、母、馬之象；震―有雷、車、
長男、兄、足之象；巽―有風、女之象；坎―有水、夫、眾、川、勞之象；離―
有火、牛之象；艮―有山、男、言之象；兌―有澤、弱之象20。 戰國時期，儒家學派的弟子根據孔子的闡釋，逐漸使《易傳》成 熟。特別地，在《易傳》「說卦」中八卦被分配給八個方位。
《易傳》的出現才使《易經》由卜筮用書轉變為貫通天人、充滿人文理性精神的 哲學著作。因此，沒有《易傳》對《易經》的新詮釋，《周易》就不可能成為儒 家五經之首21。
在這個時期，八卦與五行還是兩個獨立的系統，所謂「講五行者不講八卦，
講八卦者不講五行」22，因此，八卦還沒有與方向聯繫起來。但八卦與陰陽的關 係非常密切。《易．系辭》載：「《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生 八卦。」《呂氏春秋．大樂篇》載：「太一生兩儀，兩儀生陰陽。」由此可見《周 易》與陰陽的關係。