第三章 廟宇建築布局個案之分析
第一節 廟宇建築布局之意義
宗教人存在於這個世界之中，對於他們自身以及自身所處的世界有他們的理
30 清•林清標，《敕封天后志》，而自乾隆五十三年及嘉慶以下封號至光緒間事，皆出自該書補入 的《欽定大清會典事例》，應是後來人所增入者。
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主動、熱、明、乾、剛，陰陽互動，而孕育宇宙萬物（馮友蘭 1947:139;Encyclopidia of Religion: Chinese Religion: Popular Religion）。陰陽相生相成，具有互動變化過 程，即宇宙生生不息的動力。
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灣庶民社會之中，以個人與共同體（家、氏族、工作單位、族群…）的現實利益 為取捨判準的中軸，所謂「四時」（春夏秋冬）與「五方」（東西南北中），從「天 文」、「地理」的自然現象秩序與現實人生的活動中，經由天干地支33與陰陽五行 的象徵系統，建立了整套民間應用於日常生活中的行事座標。在以下將針對與廟 宇儀式相關的宇宙秩序系統部份―時間以及空間作簡要的介紹。
二、廟宇與空間方位的關係―相地
廟宇如何被分別出來成為一個有別於一般場域的神聖空間呢？首要的步驟 在於「相地」。所謂「相地」是指找尋一塊合宜的吉地來從事重要的事宜，如營 建廟宇或民宅、墳墓等。至於如何找到一塊吉地做為建廟的合適地點在台灣民間 信仰中，絕大多數的廟與在地點與方向方位的選擇上，大多來在神靈界的指示。
神靈藉著自然界有形的人、事、物自動地指點方向方位，例如：輦轎、童乩用劍 點地、託夢、香火發光等等，使這個空間不同於周遭的空間，具有其特別的異質 性。以人做為媒介方面，有的以肢體的動作，有的以語言文字，方式不勝枚舉。
一般認為，由神靈所啟示的地點，多半本身均已具有其風水地理上的特殊性。不 過神靈所指示的方向方位，有的有清楚的坐向、度數，有的只是某個大約的點或 線。由於廟宇定向事關廟宇與村民的興衰禍福34，因此不管是神顯點地或人為所 選定的，為求得明確的定向，仍需由具有堪輿專業者再按其堪輿學原則來進行人 為定向的工作。
堪輿學在擇地的原則上，就有形的自然方位而言，大多選擇依山傍水、靈秀 之氣、視野開闊的地點。注意其有形的山形水勢與方位，以及無形的條件―氣。
後有靠山、前有流水，左右有山，山勢溫和而非陡峭，水流清澈潺潺而非湍急。
前面有靠山，建地兩邊就傳統卦理堪輿知道稱左邊為「龍邊」，右邊為「虎邊」。
33 戴興華（2006），《天干地支的源流與應用》（氣象出版社），第 63 頁。
34 林美容（1988），《台灣的民間宗教與國家傳統》（臺灣社會研究季刊），第 136 頁。
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「龍邊」大於「虎邊」為吉，山形之前後左右均有內向之勢，而非背向建廟的場 域，稱之為「青山有意」。流水約成半弧形地流經廟地，而非背向而走的水勢，
稱之為「流水有情」。山為靜、為陰，水為動、為陽，陰陽和合，可為吉地。建 廟場域本身的地理與廟宇本身香火的興衰關連密切。目前許多廟地因著自然或人 為因素的改變，而使廟地的地理也產生變更。不少廟宇可能因此而式微，或者香 火更盛。除有形的自然方位之外，就廟宇所坐落的無形坐向方位而言，廟宇是坐 先天方位，一般較低神格的廟四正方位不取，用意在於視東西南北為天地之四正 方位，為表示廟宇本身的謙虛，視天地為大，自己無坐正位的餘地，因此在建廟 時包括先天與後天方位上四正方位均不取，所以都至少在角度上偏了幾分。
堪輿在方位坐向的確定上羅經（盤）是最重要的工具。羅經的用途，如堪輿 家所言：「羅盤之妙用，全在中央的指南針，以之定方位，察宿度，合天星，分 大甲（六十甲子），配五行，取生旺，明制化，觀水部之去留，察禍福之毫厘。
可以補地理不全之功，可以易陰陽抑減之數，所以上觀天時，下察地利，中定人 事，舍羅經無他道」。廟宇的朝向，按其本身的目的而選擇不同的角度，而不同 的角度各有興衰禍福的意義，因此必須相當謹慎的選擇以使廟宇造福信徒。廟宇 在先天方位的朝向上應有修己之意，在後天方位上應有濟人之意，廟宇的神靈旣 要修己、亦要濟人，所以先天後天居兩而用其中。一般蓋廟的目的本在於使人經 由對神靈的祈求與溝通中，助人向善。不過，目前在廟宇的取向上，除修己濟人 的目的外，仍有以香火鼎盛、財旺為地理上的朝向者。這樣一個經由複雜的人神 共同抉擇的場域，旣有神靈的旨意，也包含了另一套堪輿的宇宙秩序系統的使用，
使得這塊場域被分別出來，成為營建神靈住所的空間。
三、台灣廟宇建構儀式與時間的關係―擇日
從台灣廟宇建構的儀式：動土、上樑、安座來看，時間是相當重要而根本的 基礎所在。擇日的意義在於選擇一個合乎空間的坐向方位、主事者生肖、以及儀
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式目的良辰吉日，以達到天時、地利、人和，人神共慶，儀式完滿成功。一般而 言，宗教人認為是來自神靈藉著各種自然界有形的人、事、物自動地來指點吉日 良辰，例如：輦轎、童乩、托夢……等等媒介。若是神靈未有具體的啟示，則在 宗教人的觀念裡，擇日方面的專業者―日師（看日先生）就扮演了相當重要的角 色。由於吉日良辰的選擇與廟宇坐向方位、主事者生肖、儀式內容緊緊相連，日 子的適當與否影響了廟宇、主事者、村落、甚至地域未來的興衰禍福。廟宇的營 建是地方上的大事，它的建造比一般民宅更為慎重與複雜。從動土平基、起基定 磉、豎柱上樑，到入火安座等，均需要經過擇日步驟才得以進行。35
至於吉日良辰的選擇，其中大致包含了以下幾項重要的步驟：
廟宇的坐向方位與擇日
在擇日的原則上首先必須從「年」看起。所謂「利年」分為東西利與南北利，
這年東西利，下一年南北利，繼續交替下去。「利」有適合、昌順，亨通等的意 義，在通書上均有註明這一年為「東西利」或者「南北利」。廟宇的坐向必須合 於利年才能在該年進行重要的儀式，如動土、上樑、入廟安坐等儀式。如果一間 廟宇是南北向，就選擇南北利的年份來執行這些重大的儀式。年決定之後，再看 月、日、時合不合坐向，月、日、時中任何一項與坐向不合即使是吉日良辰也不 能用。例如：若廟是南北向，而在月、日、時中有任何一項與南北向犯沖則不取。
在時辰方面，廟宇是神明的住所屬陽宅陽基，所以一般在「陽時」進行廟內的重 大儀式，陽時乃指從子時到午時的範圍。
廟宇的主事者與擇日
營建廟宇的主事者是指廟宇管理委員與地方頭人，以及各項營建工程、儀式 的專業者。所選的日子必須不沖犯到這些人的生肖，但因人數多，其中必須以最 重要的主事者為依據來擇日。若少數有「犯沖」之忌，則這少數一、兩人在儀行
35 王鏡玲（1991），《台灣廟宇建構儀式初探—以艾良德（Mircea Eliade）神聖空間建構的觀點》（台 北：私立輔仁大學宗教學研究所）。
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進行的時候迴避即可。匠師如土木、水泥工也一樣，他們若有「犯沖」之忌時也 迴避。不過，匠師所使用的工具本身已具有制煞（化解凶煞）的功能，例如：木 工的墨斗、水泥工的畚箕等。36
吉日良辰的撿選
在以上消極的避開「犯沖」禁忌之後，擇日更積極的意義在於尋找一個吉日 良辰―「好日子」。所謂「吉日良辰」不一定是「風和日麗」的日子，而是指行 事者、行事項目與行事時間在時空秩序系統中，呈現和諧關係的日子。一般在通 書上均有標示出每一天適宜的行事，人們按其行事的目的來擇日，但重要的行事 仍商請擇日專業人士來決定。就廟宇構建儀式而言，可按其動土起基、上樑歸岫、
入廟安座的需要，請日師選。基本上，每個日子中均有好壞神煞、吉神凶神。吉 神凶神隨時辰的不同而有不同，所以吉日中有吉時、凶時，凶日中亦有吉時、凶 時。因此在時間的選定上，如何取吉神而避凶神乃是擇日的關鍵，這部分即是日 師的專業所在。另外，儀式進行中關鍵的部分必須在選定的時辰內完成。所謂關 鍵部分，如神明安座時，神像奉請入廟安座定位的那一刻。而每個時辰本身也分
「時頭」、「時中」、「時尾」，必須注意時刻上的配合。