第二章 文獻探討
第三節 風水文化之基因理論
1809 至 1882 年間，C.Darwin 提出演化學說，其目的在證實萬物物種是由少 數共同祖先，經過長時間的自然選擇過程後演化而成，為人類及其他自然界生物 之起源。而在Darwin 之後，眾多學者紛紛應用演化論之觀點以解釋社會現象，
其中E. B. Tylor 所提出之「文化演化論」(又名「文化進化論」)亦成為堀起之新 興學科，是一種表現時間持續性的形式。1903 年，W. L. Johannsen 提出 Gene(基 因)一詞，並使用此一名詞來表示遺傳的獨立單位。基因是遺傳的最小單元，亦
20 李鏡池（1982），〈左國中易筮之研究〉，載頤頡剛等編，《古史辨》（上海：古籍出版杜），.頁 1-44。
21 黃開國、唐赤蓉（2004），《諸子百家興起的前奏―春秋時期的思想文化》（四川：巴蜀書社），頁141。
22 馮友蘭（2009），《中國哲學史》（上）（生活、讀書、新知三聯書店），頁 420。
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即生物演化的最小單元。人類的發展過程中，除了生物演化外，亦經歷了文化演 化的過程。所謂文化演化指的是人類社會的文化系統隨時間而變化的過程。早在 1950 年代就有人主張，文化與生物的演化具有類化性。直到 1976 年，演化生物 學家R. Dawkins 在《自私的基因》一書中所創造了文化基因(Meme)這個詞彙，
為文化資訊傳承時的單位，可解釋為一項理念、行為在人與人之間傳承及傳播的 過程。
文化基因有別於生物基因，主要是藉由先天遺傳和後天習得的，主動或被動，
自覺與不自覺而置入人體內的最小信息單元和最小信息鏈路，主要表現為信念、
習慣、價值觀等。然而，中國風水文化基因的起源，必須從周朝的自然環境與社 會環境中探討，並進一步透過周朝風水文化基因的表現型，如易經、相宅術、土 圭法、土宜法、土會法、占星術及取汭位等解釋系統的研究，而整理出中國風水 學說的深層結構。
目前，學者對風水的討論大多在表層結構，如操作系統上進行。風水學說，
又稱堪輿，是漢民族歷史悠久的一門玄術。其富有中國的精神文明，其特性是主 觀且深層的價值意識，它能長期演化並傳承下來，必定有其自成理性的內核與原 理，它展現出全方位及多面向的精神滲透及文化塑造。認為建築與所處的地理位 置、周圍的風向水流等形勢及文化演變，可預測出其表層結構及深層結構。
因此，本研究之研究目的為探究風水文化基因理論與宗教之相關性，歸納風 水文化基因理論在宗教中之實際應用，加以探討其演化過程，並以北港朝天宮和 新港奉天宮作為實證研究對象。
一、風水文化基因之探討
風水學又稱堪輿學，其依研究的主體而分爲陽宅學與陰宅學二種。「堪輿」
這個名詞最早出現於漢代(史記日者列傳有「堪輿家」名詞的出現)。許慎解釋堪 輿之意義為：「堪，天道也；輿，地道也」，乃聖賢「仰觀於天文，俯察於地理」
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宅，既得卜，則經營」。由此描述，可見周代皇室對建築宮室是極重視的，除了 相宅外，還使用龜甲等來問卜。
二、風水文化基因傳播與演化模式
風水在中國已有數千年之歷史，已成為中國傳統文化的一部分。堪輿術的起 源，發展於戰國時代。鄒衍把陰陽與五行二種觀念合而為，成為一套他所自創的
「五德終始」學說，後世因而稱鄒氏為陰陽家之祖。陰陽家影響了天文、曆算之 發展，甚至於鍊金術等都與陰陽家有密切的關係，舉凡山(堪輿)、醫、卜、命、
相等五術都受陰陽家之影響。
戰國時期有一個風水專家樗里子(見類書圖書集成),但其學說之精義：無法考 據與探討了。陰陽五行學說至漢代董仲舒後，可稱為「災異學時代」。當時許多 有政治野心之人物均藉詞災異，以遂其政治目標，以致於「雖得志於一時，然不 旋踵便下吏囚執,徒爲後世詬病」。因此，陰陽學大受阻礙，未能繼續在學術上 發於一展，反而漸漸成為術數之學。
堪輿之學說真正成為一個體系者，應該始於三國時代。管公明曾從事此一方 面著述，有管氏地理指蒙之出版(但是否出於管公明之手，或出於管氏之時代，
已不可得而言也)。晉朝郭璞亦精於陰陽五行與風水之學，著有葬書。而劉宋時 代王徵著有黃帝宅經，對陽宅有深入之探討。真正承先啓後，建立風水學規模的 是唐朝之楊筠松(後世尊為楊公救貧)，曾著有「青囊奧旨」等書。到了明朝劉基 著有「堪輿漫興」而使風水之研究達於高潮。堪輿學由於羅盤之興起，而可分為 二派。一為江西派(形勢派、巒頭派)，以楊筠松為首(西元九世紀)，他們所持者 為比較古老的原則,其對山形、河道及宅居之解釋一如漢代之前人，不甚重視羅 盤的使用。另一派稱為福建派(理氣派)，以王伋(西元十世紀末)為代表，他們認 為羅盤對地形預兆極為重要。
1976 年 Dawkins 提出文化基因理論後，掀起了一股研究熱潮，而應用於文
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即自然災害頻頻發生，洪水、土石流、強震帶、再加上強烈的地勢高差對比，也 使得滑坡、崩塌等災害經常發生。
3.資訊流
氣候、景觀及地質的邊緣特徵，使得周人在單位時間及空間裏接受更多的有關客 觀世界及其運作規律之資訊，而產生了「易經」，它蘊含了許多關於宇宙和人生 的深刻哲理。27
(二)
再從社會生態系統而言，周朝具有從游牧民族走向封建領主制的大 一統結 構下之農業社會的邊緣特徵，它亦是處在各相互作用的社會系統邊緣地帶。西北 方有攻擊性強的游牧部落。東及東北方有強大的殷商之部落。而造成了特別重視 陽宅之自我庇護功能。
從以上的分析，中國風水之文化基因乃深植於自然與社會生態環境，可歸納 如下：
(一)
周朝的風水理論只注重居住環境,不注重祖墳，乃是因為為了滿足邊緣特徵 之需。這可以說明陽宅理論先於陰宅理論之原因。
根據詩經大雅篇的描述：「篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南崗，乃觀 於京」，「篤公劉,既溥既長，既景乃綱，相其陰陽：觀其流泉…，度其隰原，
徹田為程，度其夕陽，幽居允荒」。透過詩經的描述，周朝人在建造房屋前，必 先「相宅」，其原則如下：
1. 全面考察自然的山、水、林木等。
2. 丈量土地，確定建築基址範圍。
3. 測量日影，確定建築朝向與方位。
當時周人已發明「土圭法」、「土宜法」「土會法」等一系列研究天道、地
27王士峰﹙2004﹚，《中國風水文化基因之探討》﹙五南圖書出版股份有限公司﹚，頁 72-73。
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道之堪輿系統。如周禮，夏官司馬下篇描述：「土方氏掌土圭之法以致日景，以 土地相宅而建邦國都鄙，以辨土宜土化之法而授任地者，王巡守，則樹王舍」。
這是周朝相宅的實踐，即：
1.土方氏管理土圭的官法，用測日影，量度土地，測定方位，選擇可 住的地方。
2.明暸土質所適宜種植和變化土質的官法。
3.王者巡守在止宿的行宮周圍樹立木材作為藩離。
(二)
土圭法、土會法、土宜法乃周人生活環境與農牧業生產環境下的經驗結晶，
也是陽宅學理論解釋系統的重要子系統。
周人對環境吉凶意識，乃構成了中國風水理論之深層意義。「左青龍，右白 虎，前朱雀，後玄武」的文化基因，反應了周人仰賴天然屏障、追求自我庇護環 境的心理結構。而周人以農業為主的生產方式，特別選擇有利農業耕種之棲息地。
「背山面水」(玄武為山，朱雀為水)的土地最為肥美。尚書召誥篇描述：「便召 公先相宅……攻位于洛汭」。洛汭即洛水灣曲的內弧側(風水術語稱眠弓)，在河 流內弧側符合科學的水力慣性原理，河水衝擊可以在汭位獲得更多的基地。28 (三)
周人對時間之觀念，除反應於農業生產之四時農作合乎天時的觀念外，更將 其反應於日常生活中。周禮描述「保章氏，掌天星，以志星辰日月之變動，以觀 天下之遷，辨其吉凶，以星土辨九州之地。所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以 十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五雲之物，辨吉凶水旱降豐荒之祲象。以十有 二風，察天地之和命,乖別之妖祥」。由此可知，當時周人已發展測度歲星運行、
二十八宿位置、十二支紀時及紀年、十干紀日以及時序，並有專人觀察日月星辰 風雲雨水的異常變化，以預測吉凶事變及其發生之區域。
28王士峰﹙2004﹚，《中國風水文化基因之探討》﹙五南圖書出版股份有限公司﹚，頁 75。
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詩經十五國風定之方中篇亦有以下之描述：「定之方中，作於楚宮」，即是 說定量在正中時建房最合適。周人這些觀念，演化成為中國風水理論中時間因素 的加入(即玄空或九星理論之基礎)，使風水理論成為更具動態性，預測性的完備 體系。
透過周人為了適應邊緣的特性，表現型態的文化基因解釋系統,包括：
l.相宅術
2.土圭法、土宜法、土會法 3.取汭位(即選擇眠弓水) 4.占星術
5.易經
其中易經最初雖為卜筮之書，事實上也是記載先民之自然和社會經驗的著作，
將這些經驗所帶來的預示古人對客觀世界的認識和思維方式，而大大的豐富了風 水文化基因。29