第四章 對聯的文化意涵
第一節 匾額與對聯
楹聯一般寫在廟宇的牆上或柱子上，又稱對聯；象徵了儒家思想，與客家宅院的小 傳統如何實踐與傳衍儒家思想的大傳統，邱榮裕(2012)提到廳堂楹聯的文字，既傳達了 庶民光耀門楣、祖先庇佑富貴平安的心理需求；也表述了對儒家忠、孝、禮、義等中 心理念的傳承與認同。說明客家宅第生活的小傳統，亦蘊含了儒家文化大傳統的核心 價值。131可見傳統社會禮制正統與地方文化有互動關係，說明儒家禮制在地方有著深 遠的影響，但地方文化也影響著儒家價值的表現方式。有關宮中匾額舉例說明如下:
130黃博榮：《對聯大全》（臺南:文國書局出版，2011 年），頁 6
131黃麗生：《東亞客家文化圈中的儒學與教育》〈邱榮裕:從客家宅院檢視儒家文化的傳承與實踐-以梅 縣丙村溫家、屏東佳冬蕭宅、新竹新埔劉宅為例〉(國立台灣大學出版中心出版，2012 年)，頁 90。
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一 匾額
銅鑼武聖廟內有三塊方型匾額，由外而內依序有：拜亭下的「忠昭日月」(1960)；
正殿門楣上的「大啟文眀」(1889)；神龕上「浩氣凌雲」(該匾額年代未寫)。（見附錄）
拜亭下的「忠昭日月」係民國 49 年(1960)，右書:庚子春月立，左書:臺灣省議員藍茂松、
苗栗縣長劉定國、苗栗縣議長魏倫洲仝敬題。
拜亭下的【忠昭日月】匾額如圖 4-1：
圖 4-1 忠昭日月匾額圖 攝於武聖宮 日期：2014.01.01
從圖 4-1 忠昭日月，關羽對劉備和曹操施以忠貞和義氣，幾百年來深受後人的尊敬，
到處都有信眾供奉關帝聖君神。在三國誌中，關羽有關義的表現，可分為其對劉備的兄 弟之義、君臣之義，及對曹操的朋友之義132。梅錚錚提到所謂同心同德的兄弟義氣，正 是千百年來人們所嚮往的道德規範。133這種對兄弟的義氣，增添了英雄魅力的展現，也
132 嚴國明；《臺灣關公信仰之儒家精神》(華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2009 年)，頁 23。
133 梅錚錚：《忠義春秋:關公崇拜與民族文化心理》(四川:人民出版社，2009 年)，頁 57。
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因此從古至今，許多社會上的草莽英雄也非常崇拜。根據苗栗縣民政局的寺廟登記資 料，如以主神來分，其中以關聖帝君（含三恩主）最多，可見客家人重視，關聖帝君（恩 主公）信仰。在銅鑼的「武聖宮」的對聯全部都是歌頌讚揚關羽的忠肝義膽。
例如：第十首對聯：
浩氣上雲霄 赤面赤心昭日月 精忠扶漢室 青燈青史貫春秋
描述這首對聯，偉大的義氣即浩然之氣，沖上雲霄，關公的臉是紅的 心也是紅的，
且有忠誠之心，與日月同樣的光明。關公用偉大的忠心，扶助漢朝成正統的蜀國，廟裡 的燈及歷史使它萬古流芳永遠傳下去。(這裡的春秋是指時間，而非春秋戰國的春秋)。
在歌頌讚揚關公的忠肝義膽的常見對聯再舉例如：
忠昭日月 氣壯乾坤 精忠貫日 義氣參天
威名震華夏 大義本春秋 精忠昭日月 義勇壯山河
名垂千古英雄氣 忠昭日月義雲天 萬古勳名垂竹帛 千秋義勇壯山河
志在春秋功在漢 忠同日月義同天 河北英雄皆喪膽 江南豪傑盡寒心
這些對聯都在歌頌讚揚關公的忠肝義膽的常見對聯，正殿門楣上的【大啟文眀】匾 額掛在銅鑼武聖廟正殿門楣上的「大啟文眀」匾額，是由邱逢甲榮獲進士之後所立字的，
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為光緒 15 年(1889)，右刻:光緒己丑科中式八十一名進士。左刻:欽點工部虞衡司主政丘 逢甲立。(丘逢甲 1864.12.26～1912.02.25)。其意涵有如大開聰慧，神靈，文採光明，照 耀四方。使信眾更開化狀態，是越來越文明之意。茲將丘逢甲立字大啟文明匾額掛在銅 鑼武聖廟正殿門楣上的「大啟文眀」匾額拍攝如圖 4-2：
圖 4-2 大啟文明匾額圖 右刻:光緒己丑科中式八十一名進士 左刻:欽點工部虞衡司主政邱逢甲立
攝於武聖宮 日期：2014.01.01
從圖 4-2 丘逢甲的姓源，根據國史、族譜，證實是出自姜太公之後，「丘」字為姓，
傳二千年後，至清雍正帝始以尊孔，應避孔子諱為由，在丘旁加「阝」為邱，從此改為 邱姓，滿清推翻後，丘逢甲倡議恢復丘姓，他是首先恢復丘姓的人。大啟文眀談到丘逢 甲(1864-1912)，字仙根，自號倉海，生於銅鑼庄竹森村。134幼負大志，博於學，尤深 於詩，凌厲雄邁，其器宇志趣，流露詞句問。為秀才時，人已知其以天下為己任矣。另 有傳，先生著作甚多，有嶺雲海日樓詩鈔、倉海先生念台詩集等行世，茲摘錄其詩作一
134 丘秀強：《閩粵臺河南堂丘氏族譜》(臺北:世界河南堂丘氏文獻社出版，1998 年)，頁 75。
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首於後 135，春愁(七絕)：
春愁難遣強看山 往事驚心淚欲潸 四百萬人同一哭 去年今日割台灣
他是第一個定居台灣的客家文人，客家文學中古典文學的代表作家。1895 年日軍 登台，抗日戰爭時，丘逢甲率義軍反抗侵略，督率「新苗軍」客家義軍北上抗日，因視 抗日將失敗大局已去，丘逢甲則舉家內渡大陸，並作春愁(七絕)這首詩懷念生長在台灣 的故鄉，晚年居嘉應州。目前鑼武聖廟掛著「大啟文明」匾額，是臺灣唯一丘逢甲立的 匾額，此匾額目前乃高掛於正殿門楣上，保存良好，意義極為珍貴，有教化意涵。在武 聖宮的上界場域往內看，在宮內最裡面，正殿神龕上懸掛著【浩氣凌雲】匾額，顯得比 較昏暗，茲將正殿神龕上的浩氣凌雲匾額拍攝如圖 4-3:
圖 4-3 浩氣凌雲匾額圖 攝於武聖宮 日期：2014.01.01
從圖 4-3 看到的浩氣凌雲匾額，只有浩氣凌雲四字，未有任何落款(年代未書寫)。
135黃鼎松：《苗栗銅鑼鄉誌》，頁 462。
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經訪談武聖宮主委為何無人落款，聽他述說，是由當時興建武聖宮時群體的意見和共 識，所以並未由誰代表落款，也未書寫年代。
二、對聯
武聖宮建築內的對聯(楹聯)共十三首，136筆者將宮內十三首對聯詮釋為白話文方式 敘述說明其意，這十三首對聯皆與關羽有關，全部都是歌頌讚揚關羽的忠肝義膽。平仄 對應與詮釋，與李文忠老師共同研析結果，並請教黃茂生137解說的看法，筆者已投入大 量的時間完成這十三首對聯的詮釋，也算是一大貢獻。通常作對聯須注意到平仄、詞性、
含意、文雅、大眾化等要素。說明如下:
（一）上下聯平仄相反:平仄之辨別是以漢語或參考詩韻集成，辭典(有註明反切與韻部 者)為準，而非以北京話(國語)做區分。平:陰平、陽平，仄:上聲、去聲、入聲。以七言 聯為例，一、三、五字不論，二、四、六、七字分明，不可下三仄，下三平，避免孤平。
上聯底字一定要仄，下聯底字一定要平。
七言聯規律舉例:
甲式:
平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平
乙式:
仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平
136 筆者參加清水國中退休老師李文忠所舉辦的對聯寫法的研習會，為期半年，並將宮內十三首對聯和 李老師互相討論對聯平仄的對應寫法和詮釋方式。並請教苗栗退休的國文老師黃茂生對聯詮釋寫法。
137 黃茂生:退休的國文老師現居苗栗市，專長有寫詩對、八字論命、看地理風水、擇吉日等。
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（二）上下聯詞性相同:動詞對動詞、名詞對名詞、形容詞對形容詞;相似詞、相反詞、
同類詞相對。但有時詞性會轉化，名詞當動詞用，動詞當形容詞用，形容詞當名詞用，……
不勝枚舉。
（三）實用性：是祝賀、贈送、或各行各業所用、依對象而定。
（四）文雅：文詞須文雅而不粗俗。
（五）大眾化：不用艱澀、冷僻的文字，雕刻、書寫對聯，不用草書或篆字。138
夫以帝君威震華夏、力扶漢鼎，心事光明浩落，皎然如青天白日，是三代下第一流人物；
光心敬之、佩之不敢忘。139銅鑼武聖宮楹聯頗多，共計十三首，都與關聖帝君有關。關 於對聯之上聯/下聯的平仄、詮釋、賞析分述如下:
第一首：
伐魏拒吳 數定三分 扶漢室 (庚寅季夏穀旦)
降魔伏寇 志存一統 佐熙朝 (七十九叟李聯璧敬撰并書)
仄仄平平 仄仄平平 平仄仄 (伐，仄) (拒，仄，第三字可平)。
平平仄仄 平平仄仄 仄平平 (伏，仄) (志，仄，第一字不論) (一，仄)。
對聯之平仄，第一、三、五字不論， 可平可仄。
詞性相同:漢室（名詞）／熙朝（名詞）。朝廷、漢室是名詞，詞性相同。
138 李文忠：清水國中退休老師專於對聯平仄對應的寫法(對聯賞析講義，2014 年)，頁 1。
139資料來源：漢籍電子文獻 http://hanji.sinica.edu.tw/ 瀏覽日期:2017.7.1。
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關羽攻打魏國(曹操為魏王)，抵抗吳國，國運三分天下（魏蜀吳三國鼎立），140關羽 是扶助漢朝，屬於蜀國。視魏、吳為魔寇妖魔敵人，要用高超之武功神力來制服他們，
要魏國和吳國投降蜀國，他認為魏吳非傳統的，把蜀國當正統的傳承者，有如漢賊不兩 立，關羽一生的壯志事業為了統一，輔佐劉備使漢朝興盛起來。據《熙朝新語》第十五 卷記載其意稱:山東有庠生叫張大美者，事奉關帝極虔誠，某日，張於重病中夢至關廟，
見關帝穿漢代衣冠正在升殿辦理公事，極威嚴，張匍匐至階下，關帝在殿上語之曰：「吾 廟中楹柱對聯，膚泛俚俗，甚不愜意。爾與吾有香火緣，其為吾改之。」張跪誦一聯云：
「數定三分，扶漢室削魏伐吳，辛苦備嘗，未了平生事業；志存一統，佐熙朝伏寇 降魔，威靈丕振，只完當日精忠。」帝深加歎賞。曰：「此四十二字，爾來歲當知 好處也。」張叩謝出，遂寤，不解來歲何云。次年鄉試，首場，張坐矮屋中構思 未就，倦而假寐。夢帝肘之曰：「起，起，爾忘對聯字數乎。」張驚醒，文思沛然，
援筆立成三藝，如宿構然。是科中式第四十二名。141
其上聯意指了關羽的一生，嘆息壯志事業未成，充滿惋惜感嘆之情。其下聯意指要 關羽似昔日志存統一，保佑當今熙朝，而“降魔伏寇”。此“夢”猶如文學作品中之真 實感與靈驗。張氏跪誦之對聯，似藉此勸戒世人效法關帝忠誠之心，為朝廷盡忠。至於
140 《三國志》：晉陳售撰，六十五卷，分傳記述魏、蜀、吳三國的故事。《三國演義》元末民初羅貫 中撰，二十四卷，一百二十回。故事取材於《三國志》等正史及野史、傳說，描述魏、蜀、吳三國的興 亡事蹟，文字通俗淺顯，情節曲折動人。為中國著名的歷史小說。魏：(220-265) 三國時曹丕篡和所建。
都洛陽(今河南洛陽)。傳至元帝為司馬炎所篡。(386-534)即南北朝時拓跋珪建北魏。蜀：(221-263)蜀 漢，三國時劉備據屬地所建的國家，都成都(今四川成都)。諸葛亮輔政，五次伐魏，都因糧運不繼而失 敗，在三國中勢力最弱，傳至後主禪，為魏司馬昭所滅。吳：(229-280)三國時孫權所建，以建業(今南
都洛陽(今河南洛陽)。傳至元帝為司馬炎所篡。(386-534)即南北朝時拓跋珪建北魏。蜀：(221-263)蜀 漢，三國時劉備據屬地所建的國家，都成都(今四川成都)。諸葛亮輔政，五次伐魏，都因糧運不繼而失 敗，在三國中勢力最弱，傳至後主禪，為魏司馬昭所滅。吳：(229-280)三國時孫權所建，以建業(今南