第三章 恩主公祭祀信仰
第三節 祭儀與法器
祭儀為祭典儀式，三獻禮的組合和九獻禮。謝宗榮提到「三獻」原為儒家祭禮所用，
即在祭典中分三次獻爵，後成為道壇最常見的一天規模之祭儀，多見於神誕祝壽。108一 般神誕祝壽以三獻禮較多，鄭志明也提到:一切的儀式都具有象徵靈力與靈氣傳達的信仰 色彩，人們企圖從儀式的參與神靈交感且取得神力。109人們對於生命的關懷，除了傳統 的「五術」110來提供生命過程的諮詢之外；謝宗榮提到道教更藉由許多科儀、儀式，來 解決、人生所可能遭遇的困蹇與災禍，並且祈求看似抽象的平安與幸福。111信眾也可以 得到身心靈的滿足，對於信仰更有信心。
法器為僧侶與道士於解說佛法，舉行宗教儀式時所用的器物。如鐃、鈸、磬、木魚 等打擊樂器及法師誦經祭祀時所用之器物。儀式則是外顯的行為表徵同時認為儀式是社 會群體定期用來鞏固自己社會地位的手段，在儀式過程因為集體所營造之情緒，氣氛而 共構出社會集體感。就其研究中也清楚的說明宗教社群就是一群擁有共同信仰與參與共
106 林美容：〈彰化媽祖的信仰圈〉，頁 102。
107 施振民：施振民:〈祭祀圈與社會組織-彰化平原聚落發展模式的探討〉，頁 199。
108 謝宗榮：《臺灣道教的道壇生態及齋醮法事》，頁 24。
109 鄭志明：《臺灣民間的宗教現象》，(台北:大道文化公司出版，1996年)，頁 83。
110 五術是指傳統的山、醫、命、卜、相等，對生命的關懷，提供生命的過程的諮詢，祈求平安幸福。
111 謝宗榮：《臺灣道教的道壇生態及齋醮法事》，19 頁。
51
同儀式的一群人，他認為沒有共同的信仰便不能帶來整合的社會。涂爾幹關於宗教信仰 的論述常被後學作為研究的基礎。112可知，祭典儀式和誦經的進行過程，確實是由共同 信仰者的參與，參與是信仰的表現，恩主公信眾，都有一種虔誠的信仰，每逢武聖宮的 祭祀活動熱鬧非凡，都會準備一些祭祀物品供奉。
一 祭典
一般宮堂法會慶典祭聖儀式可分為三獻禮及九獻禮二種，三獻禮係一跪三叩，三跪 九叩謂之。113九獻禮係三獻禮的組合，九獻禮分上堂及下堂，上堂又分正讚、左讚、右 讚；下堂又分正引、左引、右引；三獻禮是民間祭儀中最常見最廣俗稱「作三獻」。114
一般慶典聖神聖誕禮行三獻較多，行九獻少。如有慶成福醮有的才有行九獻，因為 行九獻的禮生召集困難，因九獻的人數眾多約需四十二名。115周雪惠提到宗教祭典儀式 本質是社會力量的昇華現象，整合社會也聚合人們，產生凝聚力並擁有共同的目標，能 夠加強社會連帶增加其一致性，並能團結社會。116
廟宇的慶典與儀式是以祭祀神祇為主，而神明是宗教的祭祀對象，因此重要性是無 可取代的；李亦園也提到我國民間宗教儀式具有神聖與世俗的兩面性117，在檢討改進民 間宗教儀式時，注意神聖與世俗的均衡配合也是很重要的一個原則。不讓儀式太偏向於 世俗，免得本質受到汙染。祭典是民間的重要文化活動，在台灣社會每一地方廟宇之祭
112 涂爾幹著芮傳明、趙學元譯：《宗教生活的基本形式》(臺北：桂冠圖書公司，1992 年》。
113 胡集浩：在苗栗縣社區大學客家禮俗與儀典講義中胡講師提到，一般宮堂法會慶典祭祀儀式分為:三 獻禮及九獻禮二種，三獻禮係一跪三叩，三跪九叩謂之。九獻禮係三獻禮的組合，九獻禮分上堂及下堂 上堂又分正讚、左讚、右讚；下堂又分正引、左引、右引。普通慶典聖神聖誕行三獻多於九獻禮。
114 謝宗榮：《臺灣傳統宗教文化》(台中:星辰出版有限公司，2006 年)，頁 196。
115 胡集浩：在客家禮俗與儀典講義中胡講師提到，如有慶成福醮有的才有行九獻，因為行九獻的禮生招 集困難，因九獻的人數眾多約需四十二名。
116 周雪惠：《臺灣民間信仰的宗教儀式行為之探討》，(東海大學社會研究所碩士論文，1989 年)，頁 18-19。
117 李亦園：〈民間宗教儀式之檢討-討論的架構與重點〉《民間宗教儀式之檢討研討會論文集》(台北:中 國民族學會，1985 年)，頁 1-7。
52
典，不管是歲時節慶、神誕或建醮，都是民間的文化活動，時下台灣人生活時尚相當現 代化，能夠親自去認同本土文化的機會，惟有在祭典大拜拜的期間，人人可以從祭典時 期，觀察一座廟宇及各處牌祭壇之裝飾加，加以體會何謂台灣文化。118銅鑼五聖宮通常 只行三獻禮沒有九獻禮儀式。
(一) 三聖鼓
敲鼓三大聲，是請神明的動作，再連續敲鼓六下小聲。神明生日祝壽三聖鼓請神(祈 福、酬福亦同)。關聖帝君為主神，前一晚舉行祝壽誦經儀式，第二天有豬羊五牲行三 獻禮祭聖大典。只有關聖帝君生日祭禮碗做鳳，其他的神僅辦祝壽而已。鼓和鐘敲打情 形，記錄整理製表 3-5：
表 3-5 鼓和鐘情形表
敲鼓/鐘 敲鼓(三大聲) 連續六下小聲 第一次敲鼓 咚 咚 咚 咚咚咚咚咚咚 第二次敲鼓 咚 咚 咚 咚咚咚咚咚咚 第三次敲鼓 咚 咚 咚 咚咚咚咚咚咚 第四次敲鼓 咚 咚 咚
接著換敲鐘九下:噹 噹 噹 噹 噹 噹 噹 噹 噹 接下來敲鼓 72 次，敲鐘 36 次
訪談製作表格 日期：2013.01.15
從表 3-5 鼓和鐘敲打情形，敲鼓三大聲再連續六下小聲，敲三次，第四次敲鼓三大
118董芳苑：《探討台灣民信仰》頁 209。
53
聲，接著換敲鐘九下，接下來敲鼓 72 次，敲鐘 36 次；如果有外地之神來訪武聖宮和返 回時，需迎接神(送神)，敲鼓 72 次，敲鐘 36 次(無三聖鼓)；胡集浩提到鐘鼓的打法分為 七十二鼓(孔子七十二弟子)、三十六鐘(聖方三十六袋儒人)。119筆者親臨觀摩武聖宮敲 鼓和敲鐘時的情形，顯的格外莊嚴隆重且震撼。
(二) 敲鐘鼓
鼓通天曹，鐘透地府。每天敲鼓鐘二次，早上 4;30 及下午 15;30 敲鼓 72 次，敲鐘 36 次(二鼓一鐘)。舉例(鼓連續敲，鐘逢偶數敲):
次數: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14……72 次。
敲鼓:咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚……72 次。
敲鐘: 噹 噹 噹 噹 噹 噹 噹……36 次。
敲鼓連續敲 72 次，敲鐘逢偶數時同時敲。每天敲鼓鐘二次由武聖宮管理員或主委負責 執行，不得懈怠。敲鼓敲鐘偶數與奇數製作表 3-6：
表 3-6 敲鼓敲鐘偶數與奇數表
次 數
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14……72 次 敲
鼓
咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚 咚……72 次
敲 鐘
噹 噹 噹 噹 噹 噹 噹……36 次
在武聖宮訪談主委紀錄製作表格 日期：2013.01.15
從表 3-6 得知，敲鼓連續敲 72 次，敲鐘逢偶數敲，與鼓同時敲。莊嚴肅穆，感覺非
119胡集浩：在苗栗縣社區大學客家禮俗與儀典講義中提到，鐘鼓的打法:鼓通天曹，鐘透地府，一般迎神 接駕即奉茶的鐘鼓的打法分為七十二鼓(孔子七十二弟子)、三十六鐘(聖方三十六歷代儒人)。禮行三獻 祭聖的鐘鼓打法則三通鼓、九鐘響。
54
常震撼，表示對神的尊敬。鐘鼓拍攝如圖 3-3：
圖 3-3 鐘鼓圖 攝於武聖宮 日期：2013.01.10
從圖 3-3 可看到敲槌，以前是由宮內管理員手動敲打，現改為電動敲打了，每天上 午四點，下午四點各敲打一回，敲打之前、之中，主委換上唸經服裝，點香告知神明。
(三) 奉茶
擊鼓敲鐘過程中向神明奉茶動作，表是對神明的尊敬，每天上午要奉神茶，恭敬的 奉上茶，表是對神明恩主公的敬意，茶杯放在香爐後面位置，即放在酒的前面位置，有 其固定的規矩：在夏天 4:30，冬天 5:00，一個神三杯神茶(放於劍台)。奉茶時因恩主公 為道教，用茶葉茶，有色。(一般佛教則用開水，無色)。表示對神明尊敬，一心誠敬的 叩達恩光祈求平安。
55
(四) 燈座排列順序
在恩主公神像前有三個燈座，將壽金摺長型放入蒒田管(插秧工具)中，主要是祭拜 神明，對恩主公的尊敬。以叩拜之禮祈獲神的恩光，必須很誠敬的祈求平安。案桌前左 右兩邊各點一支蠟燭。
恩主公神像前案桌如圖 3-4：
圖 3-4 恩主公神像前案桌圖 武聖宮現場觀察作紀錄製圖表
日期：2013.01.15
從圖 3-4 右邊燈座代表：叩達恩光之意思。中間燈座代表：一心誠敬之意思。左邊 燈座代表：祈求平安之意思。壽金紙是敬神的。壽金是金紙中用途最廣的一種，主要用 來祭拜一般神明，像是關聖帝君、媽祖等。
(五)、法器神物
法器為僧侶與道士於解佛法，舉行宗教儀式時所用的器物。如鐃、鈸、磬、木魚等 打擊樂器；還有：燭台、香爐、檀爐、神茶杯、劍台、牲儀、燈座、壽金、蒒田管、神 牌等等。但神明也有肅穆莊嚴的神物，例如：關公手握大刀、周昌小神像手持大刀、關 平小神像手持印等等。
右 中 左
燈座
壽金摺長型放入蒒田管(插秧工具)
56
繪製祭祀空間場域神像神牌平面位置如圖 3-5：
△
5△
4△
6小神像 9
10 上界
下界
下界 14 大型香爐
圖 3-5 祭祀空間場域神像神牌平面圖 武聖宮現場觀察作紀錄製圖表
日期：2013.01.15
7 神 牌
8 神 牌
11
12○香爐 13
1 大神像
3 中神像 2
中神像
57
從圖 3-5 祭祀空間場域神像、神牌平面圖，神像神牌編號說明如下：
1.南天文衡聖帝君（大神像）
2.九天司命真君（中神像）
3.南宮孚佑帝君（中神像）
4.南天文衡聖帝君（小神像）分身出巡用。
5.周昌（小神像）手持大刀，護衛出巡用。
6.關平（小神像手）持印，護衛出巡用。
7.神牌:南天文衡聖帝君、九天司命真君、南宮孚佑帝君三恩主神位。
8.神牌（副神）有大成至聖先師孔夫子、文昌帝君先儒、倉頡聖人先賢神位。
9.劍台上敬奉三杯神茶，每天奉茶，夏天早上四點半，冬天五點。
10.劍台上敬奉三杯神茶，每天奉茶，夏天早上四點半，冬天五點。
11.太歲星君神位（靠左邊牆壁），劍台上敬奉三杯神茶。
12 長型神桌中間放插香爐。
13.長型桌放祭祀品用。
14.大型香爐，祭拜眾神。
關於太歲星君神位再說明:農曆十二月二十四日送神回天，太歲星君返回天面告 玉皇大帝這一年民間所發生的事。於正月九日天公生安神，正月八日晚天為公祝 壽順便請太歲星君安座。太歲星君神共有六十位，每年不同一甲子輪流安座一 次，今年出生者為犯到此神，所以有安太歲的儀式。
敬神禮品排列時，排二列桌時左齋右葷，如排一列桌時前齋後葷，左豬右羊，左牲右肉 之分。五牲則鴨左雞中肉右，其他禮物放置肉上，五牲如有魚者則魚左鴨雞中肉右其他
敬神禮品排列時，排二列桌時左齋右葷，如排一列桌時前齋後葷，左豬右羊，左牲右肉 之分。五牲則鴨左雞中肉右，其他禮物放置肉上，五牲如有魚者則魚左鴨雞中肉右其他