第四章 對聯的文化意涵
第二節 籤詩文學與教化關聯
關聖帝君籤，運限籤共有一百支，外犯籤有三十支，祈求「神示」。臺灣普遍流傳 的籤詩，籤詩文學大部分呈現七絕詩型式出現，共四句，每句七字。不僅在臺灣的廟宇 中常常可以看見並崇拜供奉關聖帝君。籤詩文學與教化是有關聯的。例如:吉籤的詞句:
拔萃超群、步步高陞、否極泰來、天必佑之、凡事稱心等，這些都能讓安定人心，充滿 希望。又如下籤的詞句:先凶後吉、謀事無成、吉事已去、訟事臨身、求合未合、不宜變 遷、切莫貪求、吉中有兇、必有後憂等。這些，都有警惕作用，做人、做事皆要謹守分 寸，不可貪婪，要遵守道義，與人相處要和睦，要認真做好本份內的工作，籤詩與人的 教化是有關聯性。籤詩之文化意涵具有恭賀、期許、警惕、告誡、等教化意義的四句詩 詞。
一 關帝聖君百籤詩類別
三國時代蜀國名將，名關羽，俗稱關公，與張飛、劉備於桃園結為異姓兄弟。死後 劉禪（劉備的兒子劉禪在公元 223 年成為蜀漢後主）封他壯繆侯，他的忠義精神是成神 的主要基礎，魏晉開始被民間供奉成神。至今為全球華人重要的信仰神衹。
由於關羽英勇戰死沙場，歷代皇帝為嘉許祂他為軍人的楷模，從侯升為公，再提升 為王，明神宗則封為三界伏魔大帝，清康熙封關氏後裔世襲後五經博士，雍正稱他為關
145北宋 王安石：《書湖陰先生壁》（好詩文網）， http://www.exam58.com/gkscmj/4225.html 瀏覽日期：2017.01.20
95
夫子，咸豐將祂引入孔廟，民國時與岳飛同祀，官方祭拜關公。146因此，關公（關帝聖 君）信仰在加速在民間流傳。信眾如欲向神明求籤問事必須要有虔誠的態度，再透過抽 到的籤號從神聖的籤詩櫃中取出籤詩，神會給你指示一個方向，要如何趨吉避凶。
從過去教育未普及的農業社會至現代化的今天抽籤活動乃延續不斷，還有大部分的 信眾都會透過廟宇的住持或解說員幫忙解釋籤詩內容之意思，代表運势，籤詩內容，具 有儒家的教化作用。潘朝陽147，先生提到：
儒家強調「吾從周」，就是效法周之聖王的敬德而養成君子人格，其表現即「富 貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，孟子稱此為「大丈夫」。後世儒家承孟 子所言「大丈夫」觀點，依周文仁道而立身、處世。得志時代，與民由之；不 得志時代，則獨行其道。前者就是承平盛世之君子之道；後者就是崩裂亂世君 子之道。當亂世之局，逢亡國王天下之亂，儒者心中的一把尺即從周文而生的
「憂患型敬德」。148
因此我們了解籤詩有有儒家的教化作用，和其社會文化意涵。《關聖帝君籤》為臺 灣普遍流傳的籤詩，不僅在臺灣的廟宇中常常可以看見並崇拜供奉。在國內外諸多關帝 廟中，關聖帝君籤至今仍是相當盛行，甚至有許多出版社將其印刷成書，做為解籤時的 參考，關聖帝君籤可依其籤詩內容分為江東籤與寧波籤兩種版本，但僅江東籤在臺灣盛 行，本論文將以江東籤詩為研究主體，探討其歷史源流、內容與意涵具有社會文化內涵。
茲將銅鑼武聖宮關聖帝君百首籤詩中，將籤詩類別分為，吉籤、上籤、中平籤、下籤等 四大類。
146參考資料：張家麟 2007〈從關羽到關聖帝君：論關公信仰形成與發展〉（2007 年保生文化祭：道教神 衹學術研討會）http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4427 瀏覽日期:2016.05.10
147潘朝陽:1951 年生於臺灣苗栗，客家人，臺灣師範大學地理研究所博士，並兼任多所大學教授，曾任
《思與言》編委，學術專長為:文化地理、宗教地理、臺灣地理、地理與環境思想、中國儒學與臺灣儒 學、客家學等，著有:《出離與歸返:淨土空間論，2001》，《明清臺灣儒學論，2001》，《心靈．空間．
環境:人文主義的地理思想 2005》，以及學術論文數十篇。
148 潘朝陽:《臺灣儒學的傳統與現代》（臺北:國立台灣大學出版中心，2008），頁 28。
96
茲將武聖宮百籤詩中，各類所佔的百分比舉例如下：
一、吉籤
(一) 大吉籤詩佔 3％
(二) 上吉籤詩佔 14％
(三) 中吉籤詩佔 8％
二、上籤 上上籤詩佔 10％
三、中平籤 中平籤詩佔 37％
四、下籤 下下籤詩佔 28％
由上觀之，吉籤與上籤共佔 35％，中平籤詩佔 37％，下籤詩佔 28％，分配大致均勻，
中平籤詩佔 37％最多，吉籤與上籤共佔 35％次之，下籤詩佔 28％較少。其中吉籤、上 籤、中平籤、下籤各舉例三首放於附錄。
97
二 文學與教化關聯
懸掛或書寫在楹柱上的聯語謂楹聯，俗稱對子或對聯，這種文學形式是中國歷代傳 統獨有的，對聯經常受到人們的喜愛，在民間也流行很廣泛。
文字是表是思想最好的方式，對聯、門扁的功用，向來是傳統中國宅院建築借 來表彰宅院主人功業，與文化的涵養，同時也表達了宅院先祖對後裔子孫的勸 勉與期許。如何透過楹聯的文字意涵，將大傳統的儒家理念融會在居家生 活當中。149
筆者將會從武聖宮之楹聯文學來發掘與教化關聯。恩主公信仰文化是合乎正義、道 德、倫理、符咒避邪、斬妖、除魔、抑惡、揚善、擇吉日、安民心，浩然正氣、大公無 私、事親至孝、尊師重道，推行善良風俗、成為倫理道德的楷模。武聖宮的楹聯文學與 教化關聯是密不可分的，充滿了儒家的學術思想：
「儒」就是孔子知道，又儒家興起於春秋戰國，崇奉孔孟學說的一個學派，倡 導以仁為中心的禮、義、忠、孝、悌、恕、中庸等道德觀念，主張德治、仁政、
重視倫理教育與家庭觀念。西漢以後成為中國學術思想的主流。「儒學」即儒 家的學術，在元、明、清各府、州、縣所設立學校推廣孔子思想。150
凡此種種義行，皆合乎儒釋道的人文核心價值;其宗教文化與人文價值都是值得珍惜與發 揚的。從武聖宮第一首楹聯文學來發掘與教化關聯：
149黃麗生：《東亞客家文化圈中的儒學與教育》（臺北：國立台灣大學出版中心，2012 年），頁 106。
150劉振強：《學點》（臺北：三民書局印，2011 年），頁 93。
98
伐魏拒吳 數定三分 扶漢室 降魔伏寇 志存一統 佐熙朝
關羽是扶助漢朝，屬於蜀國的。視魏、吳為魔寇妖魔敵人，要用高超之武功神力來 制服他們，要魏國和吳國投降蜀國，他認為魏吳非傳統的，把蜀國當正統的傳承者，有 如漢賊不兩立，關羽一生的壯志事業為了統一，輔佐劉備使漢朝興盛起來。
因此，由上面之楹聯文學很容易發掘到，從關羽的壯志愛國來看，對現代的人而言，
顯示了愛國家，盡忠職守的教化關聯。在第一首楹聯文學也可看出來，關羽表現出他英 勇的楷模精神，其實他經常要去攻打魏國，他非常努力的要扶持蜀漢，對劉備很忠誠；
發掘關羽除了英勇之外，他也很講道義和忠誠，這都是與教化關聯的。楹聯內容之意思，
也具有儒家的教化作用:
儒家以家庭的關係為基礎，外推於政治和社會層面，建立了君臣、父子、夫婦、
兄弟、朋友等五重關係的人倫觀。…《孟子．離婁》曰:「人有恆信，皆曰:天 下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」…儒家特別強調少數創 造者，即「聖王」，對人文化成天下所扮演創制、引領、統御、教化的重要角 色。151
其中「父子、夫婦、兄弟」三者是家庭內成員之間的基本關係，「朋友」則涵蓋了 家族之外的社會關係，「君臣」則由家庭推廣至於「國」的政治關係。儒家的教化傳統，
是以儒家經典的人文教化機制，經文明歷史的演進所形成，其影響層面廣泛；換言之，
儒家的教化傳統，是以儒家思想為中心，儒家思想的忠、孝觀念是社會倫常主要基礎。
151 黃麗生：《邊緣與非漢 儒學及其非主流傳播》（臺北：國立台灣大學出版中心，2010），頁 27
99
武聖宮之楹聯文字，也描述了關羽的忠、義、禮的精神，對後人也有其潛移默化的教化 作用。
例如:武聖宮楹聯第三首：
武藝邁廉頗 翼漢精忠明大義 聖心齊孔子 代天宣化醒群黎
關羽他的武術超過廉頗，他保護漢朝的精忠，及闡揚宣化偉大的義氣。關羽他聖賢 之心和孔子一樣（等同孔子），關羽他替上天教化，讓所有的百姓都能清醒過來。這首 楹聯是在教化宣化偉大的義氣。又楹聯第四首下聯提到：
讀春秋 明大義 道德追從孔聖人。
其意為，關羽他讀春秋這部書（十三經之一），了解偉大的義氣，關羽他追隨道德以孔 子聖人為宗師模範來尊從他，向孔子至聖先師學習。可見此楹聯內容之意思，也具有儒 家的教化作用。有學著認為，儒家重視學習與教育，這可從孔門師弟在《論語》中不斷 論及兩者而得知：
儒學是中國文化的核心，而儒家文化的精粹在「義與禮」，即教導人們「要熱 愛公益，要做一個真正的人，要行得正」，同時「要識禮」。設立學校、興辦教 育是達到儒家教化目標的重要途徑之一。152
確實，教育是達到儒家教化目標的重要途徑之一。趙吉惠提到：儒學是中國古老的 文化，「儒」字本身在殷代即有宗教的意涵，到了春秋時代，孔子在殷周文化的基礎上
152黃麗生：《東亞客家文化圈中的儒學與教育》（臺北：國立台灣大學出版中心，2012），頁 121。
100
創立了儒學，儒學本是以人文道德和社會政治為主要內容的學說，由是由於繼承了殷周 文化，因而自始就包含宗教色彩，具有相當的宗教性，例如儒學中的「天」、「命」等概 念，既有神秘性，亦有自然性與社會性。後來，孔子被人們神化，把孔子尊奉為崇拜，
信仰的對象，從整體來看，儒學演化為道德宗教已成為歷史事實。儒學既是哲學，又是 道德宗教，具有二重性思想特徵。153因此，儒學與宗教信仰是有密切的關聯性，以儒學 知識做為宗教信仰的基礎，又在宗教信仰的過程中來宣揚儒學之道德觀，有互動之意義。
信仰的對象，從整體來看，儒學演化為道德宗教已成為歷史事實。儒學既是哲學，又是 道德宗教，具有二重性思想特徵。153因此，儒學與宗教信仰是有密切的關聯性，以儒學 知識做為宗教信仰的基礎，又在宗教信仰的過程中來宣揚儒學之道德觀，有互動之意義。