第三章 恩主公祭祀信仰
第一節 苗栗地區的宗教信仰
苗栗縣目前的儒宗神教信仰，頗為盛行，形成極為龐大的宗教信仰活動，以下將從 一、苗栗地區的武聖廟及寺廟分布，二、銅鑼地區的宗教信仰，來分述：
ㄧ 苗栗地區的武聖廟及寺廟分布
本縣寺廟的特色有神佛相混、寺廟不分、寺廟中之神佛林立、祭儀混合葷素相雜、
擬人化之神明觀等等。根據民政局的寺廟登記資料，共有 356 座，如以主神來分，除福 德正神外，以關聖帝君（含三恩主）最多，共有 49 座；釋迦牟尼 45 座次之；其他依次 是觀世音菩薩 35 座、王爺 34 座、天上聖母 27 座、玄天上帝 22 座、神農大帝 14 座、三 官大帝 8 座、玉皇大帝和阿彌陀佛各有 7 座。吳學明提到台灣民間宗教「現世功力」的 觀念，與台灣歷史上政權的多變關係密切。87宗教政策跟統制政策有很大的關聯，台灣 的殖民性格會影響到宗教政策，皇民化運動之前，宗教政策能仍採「放任」、「溫存」。
88日治時期結束後，民間信仰逐漸恢復宗教信仰的自由。關聖帝君絕大部分分佈在客家 地區，王爺則以閩南地區（竹南、後龍）佔多數，神農和三官大帝，也以客家地區為主，
其他神廟則無此現象。
有關苗栗縣寺廟的特色整理歸納製表 3-1：
87 吳學明：〈現世功力-從歷史觀點看傳統民間宗教信仰〉《南瀛文化叢書》(台南縣: 台南縣文化局出版，
2001 年)，頁 235。
88 蔡錦堂：〈日治時期台灣臺灣之宗教政策〉，收錄於張炎憲主編《歷史文化與台灣 4》(台北:台灣風物 雜誌社出版，1996 年)，頁 136。
37
38
從表 3-1 知，本縣寺廟的特色為89:神佛相混、寺廟不分、寺廟中之神佛林立、祭儀 混合、葷素相雜、擬人化之神明觀、現實的祈求與功利化的靈驗主義等。苗栗縣寺廟的 數量共有 356 座，如以主神來分，除福德正神外，以關聖帝君（含三恩主）最多，共 有 49 座。臺灣民間的宗教活動，宗教類型豐富多元，除了普遍根植各地的民間信仰之 外，又有傳統的儒、釋、道三教及其旁支，以及諸多新興的民間教派與外來宗教，使得 台灣成為宗教發展的一個寶島，在眾多傳統宗教民間教派之中，就屬道教與庶民生活之 間的關係最密切。90在關公的故事提到，關公降漢不降曹，華容釋曹，除了忠義、報恩 的表面之外，其深層的意義也就是一種人與人應有的相處之道。可做為朋友之交講求義 氣的啟示。91可見客家人重視，關聖帝君（恩主公）信仰；其他各類寺廟也是鄉民群 眾的共同信仰。
二 銅鑼地區的宗教信仰
台灣民間信仰本質上是個文化宗教，也是的造台灣社會宗教文化之要角。它於三百 多年來幾個朝代政權的更替中，始終保留了傳統的宗教文化，也保存的台灣宗教人的意 識形態及社會價值觀，這是他的貢獻。可是台灣社會所突顯的禮俗與祭典的宗教文化守 舊性，以及落伍的神觀、功利觀、命運觀、以至於道德觀，亦影響台灣社會的宗教人心 理至鋸。92信眾默拜的神明有釋迦牟尼佛、關聖帝君、天上聖母、神農大帝、三恩主、
觀音大士、圓通自在天尊、三官大帝、五嶽大帝、無極瑤池金母大天尊、觀世音菩薩、
西方三聖等等。
89 資料來源：苗栗縣政府文化觀光局，經筆者整理製表 網址：https://www.mlc.gov.tw/xu.瀏覽日期：2016.01.25
90 謝宗榮：〈臺灣道教的道壇生態及齋醮法事〉，頁 19。
91 洪淑苓：《關公民間造型之研究》(國立台灣大學出版委員會出版，1995 年)，頁 86。
92 董芳苑：《探討台灣民信仰》(常民文化事業有限公司出版，1996 年)，頁 83。
39
40
41
表 3-3 苗栗縣寺廟主祀關聖帝君一覽表
序號 區 別 寺廟名稱 主祀神佛像
1 苗栗市 玉清宮 關聖帝君
2 苗栗市 聖帝廟 關聖帝君
3 苗栗市 五文昌廟 關聖帝君
4 苗栗市 五福宮 關聖帝君
5 通霄鎮 東龍宮 關聖帝君
6 通霄鎮 通天宮 關聖帝君
7 頭份鎮 鑒化堂 關聖帝君
8 頭份鎮 頭份鎮宣化堂 關聖帝君
9 頭份鎮 仁忠堂 三恩主
10 頭份鎮 勸善堂 關聖帝君
11 卓蘭鎮 朝南宮 三恩主
12 大湖鄉 萬聖宮 關聖帝君
13 大湖鄉 聖衡宮 關聖帝君
14 大湖鄉 南昌宮 關聖帝君
15 大湖鄉 聖安宮 關聖帝君
16 公館鄉 公館聖安宮 關聖帝君
17 公館鄉 關帝廟 關聖帝君
18 銅鑼鄉 武聖廟 關聖帝君
19 銅鑼鄉 九湖武聖廟 關聖帝君
20 銅鑼鄉 勤善寺 關聖帝君
21 銅鑼鄉 宏善堂 關聖帝君
22 銅鑼鄉 明新堂 關聖帝君
42
23 銅鑼鄉 至倫宮 關聖帝君
24 銅鑼鄉 樹泉寺 三恩主
25 銅鑼鄉 天寶寺 三恩主
26 南庄鄉 崇聖宮 關聖帝君
27 南庄鄉 文武宮 關聖帝君
28 南庄鄉 三聖宮 關聖帝君
29 頭屋鄉 濟世宮 關聖帝君
30 頭屋鄉 五聖宮 關聖帝君
31 頭屋鄉 曲洞宮 關聖帝君
32 頭屋鄉 明德宮 關聖帝君
33 頭屋鄉 東善堂 關聖帝君
34 頭屋鄉 永春宮 關聖帝君
35 三義鄉 關聖宮 關聖帝君
36 西湖鄉 德龍宮 關聖帝君
37 西湖鄉 天福宮 關聖帝君
38 西湖鄉 宣王宮 三恩主
39 西湖鄉 聖靈宮 關聖帝君
40 三灣鄉 文衡宮 關聖帝君
41 三灣鄉 南天宮 關聖帝君
42 三灣鄉 關帝廟 恩主公
43 獅潭鄉 仙山靈洞宮 三恩主
43
44 獅潭鄉 宏化宮 關聖帝君
45 獅潭鄉 玉虛宮 關聖帝君
46 獅潭鄉 南衡宮 三恩主
資料來源:苗栗縣十八鄉鎮寺廟中，將主祀關聖帝君之寺廟整理製表 http://www.taiwantemple.com/3349526647322912354624287.html
瀏覽日期:2018.07.28
從表 3-3 苗栗縣寺廟主祀關聖帝君一覽表中，可看出各鄉鎮中以銅鑼鄉最多，共有 八個寺廟主祀關聖帝君，其次是頭屋鄉有六個寺廟主祀關聖帝君，其餘鄉鎮有一至四個 寺廟主祀關聖帝君；唯有四個鄉鎮寺廟並無主祀關聖帝君，例如:竹南鎮、造橋鄉、後龍 鎮、苑裡鎮、泰安鄉等。可見關聖帝君信仰成為客家人的信仰中心，其背後的文化意涵 在信眾心目中，非常崇拜關聖帝君的忠義精神，與為善的道德思想，善有善報，惡有惡 報，使信眾為人能謹守分寸，並祈求日常生活平安健康。林淑慧在《臺灣文化采風》一 書提到:
關帝廟俗稱「武廟」的建立極為普遍，關羽又稱關公，因其義氣凜然而受人景 仰。95
客家人對關聖帝君之崇信由武神轉為多功能之神明，銅鑼鄉客家人比閩南人較多 數，通常閩南人多信仰王爺、玄天上帝、天上聖母。由上面銅鑼鄉宗教發展年代順序表 看出，大部分都是道教為主，少部分以佛教為主。但多數的寺廟均神佛相混，樹泉寺和 天寶寺均分為一、二樓，一樓拜神、二樓拜佛。其他各寺廟大都神佛並列，這是臺灣地 區多神教的共通現象。
95林淑慧：《臺灣文化采風》，頁 210。
44
除了以上各類寺廟名稱外，這期間也有天主教、基督教和神召會，銅鑼天主教堂開 教於民國四十二年(1953)，由美國籍賈正道神父在本鄉文林橋頭租用兩棟樓房做為臨時 教堂，開始展開基督福音的傳播，於民國四十五年(1956)，新建的教堂正式落成。提供 鄉民認識真神天主。96並附設聖愛幼稚園，為幼教工作奉獻心力，落實學前教育的基礎。
銅鑼基督教於 1954 年由苗栗基督長老教會同本相信徒潘打毛里先生籌備開設，同年由 美國花翹奇博士(Dr.George A.Hudson)來鄉帳棚佈道，並捐資建造一座禮拜堂間宿舍，於 1955 年正式舉行開設典禮。由牧師開始傳道，每禮拜有客語聖經輪讀及祈禱會。銅鑼神 召會創設於 1956 年，97嗣後，為了方便對外佈道及禮拜聚會，於 1958 年在銅鑼村建造禮 拜堂及宿舍，每位傳道者都盡心竭力的為本會奉獻，而奠定了本會的基礎。
第二節 銅鑼武聖宮的沿革
筆者在田野調查時發現，該宮原為銅鑼鄉民的恩主宮的信仰中心，主祀「三恩主」。
但是於民國 24 年春，即昭和 10 年(1935)4 月 21 日銅鑼等地遭空前大地震，重創老街區，
廟殿倒塌，於是暫奉聖像於天后宮，供民膜拜。於民國 39 年(1950)善士李安五捐獻地基 (今之宮址)正名為武聖宮，為一單進雙護龍的合院建築，拜殿對聯精彩。武聖宮供奉南 天文衡聖帝君為主神(關聖帝君)，九天司命真君(灶神)、孚佑帝君為副神(呂洞賓財神)，
後人尊稱為三恩主，成為鄉民之信仰中心。98平日來膜拜的信眾絡繹不絕。
96黃鼎松：《苗栗銅鑼鄉誌》，頁 393。
97黃鼎松：《苗栗銅鑼鄉誌》，頁 394。
98 摘自銅鑼鄉武聖宮沿革志。
45
銅鑼鄉武聖宮沿革如表 3-4：
表 3-4 銅鑼鄉銅鑼武聖宮沿革表
從表 3-4 知，在銅鑼武聖宮的沿革內並記錄，善士李安五氏捐獻地基(今之宮址)正 名為武聖宮(大地震前稱武聖廟)座西向東，每年恩主公的誕辰、農曆年初的祈福及年終 的酬福祭祀活動，信眾頗多，熱鬧非凡；銅鑼武聖宮於民國四十二年特立石碑嵌於宮之 牆壁以誌紀念。雖經時間的推移，至於沿革有無變化，硬體方面而言:廟宇其建築物構造 尤稱堅固美侖美奐，其房屋結構部分並無太大的變化，唯牆壁雖有點老舊油漆脫落，主 委也會招商做局部的油漆或修繕。2012 年曾修容全身配彩，2019 修繕屋瓦梁柱。軟體部 分則有一些的變化，例如:鸞堂問事方面，經主委告知三十年前已停止該類儀式了，因民 智漸開，同時政府也倡導不可使用藥籤取藥，為配合政府政策，也停止求神抽藥籤取藥。
46
其建築物構造尤稱堅固美侖美奐，結構體並無太大的變化，唯牆壁雖有點老舊油漆脫 落，主委也會招商做局部的油漆或修繕，至於鸞堂問世方面，經主委告知二十幾年前已 停止該類儀式了，因民智漸開，同時政府也倡導不可使用藥籤取藥，為配合政府政策，
也停止問神藥籤取藥；可知雖時間的推進，硬體部分並無太大的變化，軟體部分則有一 些的變化。
臺灣各地的古碑文為實用性的散文，具有史料與文化功能，石材因堅硬不易腐 朽的特性，常用於銘刻記事，或作為宣告示眾的功用，「記事碑」多具有紀錄 建物歷史沿革功能。99
關於碑文，可就各種主題來研究碑文的內容，以詮釋此類散文所書寫的題材特 色及文化意涵。100並可詮釋武聖宮籌建經過及宗教功能。
關於碑文，可就各種主題來研究碑文的內容，以詮釋此類散文所書寫的題材特 色及文化意涵。100並可詮釋武聖宮籌建經過及宗教功能。