早期台灣移民過程中，先民渡海來台，浪猛，披荊斬棘，墾荒拓地，瘟疫等，為了 保平安，各地分設寺廟如「媽祖」為航海之神的代表，具有忠孝節義的教化功能、「王 爺」為醫藥之神、「關公」則被褒揚成忠君，設武廟具有忠誠教化功能，感恩神的庇佑，
並為民眾祭拜，因此，祭祀就成為心靈之寄託，漸漸的形成聚落的信仰中心了。銅鑼鄉 聚落的發展早期叫「庄」，後來才發展為「村」，居民逐漸增加後再發展成為社區，並有 社區活動中心，供社區居民使用。
筆者以銅鑼武聖宮為研究主題並做詮釋，透過田野調查與文獻探討以釐清，發掘這 個客家社區信眾的文化意識，武聖宮的對聯與籤詩也值得欣賞，從過去的農業社會教育 未普及，至現代化的今天，求籤活動仍延續不斷，還有大部分的信眾都會透過廟宇的住 持或解說員幫忙解釋籤詩內容之意思、代表運势，籤詩內容，具有儒家的教化作用，更 了解籤詩有其社會文化意涵。對「民間信仰」、「宗教儀式」、「祭祀圈」、「聚落發展」等 概念也加以解讀，恩主公成為銅鑼鄉民的信中心。
祭祀圈的範圍，常年之祭祀活動由市區之銅鑼村、福興村、朝陽村三村居民負責分 工籌辦。祭祀活動信仰圈的情形，代表了莊嚴的意義，此祭祀形式有鎮妖軀魔作用，和 教化人心作用，自然的產生了信仰的文化。台灣民間的崇拜和祀活動，是以古遠的泛靈 信仰為基礎，再融合儒、釋、道三家思想而成、成為一種綜合性的信仰，只要適合社會 之需、都能兼容並蓄的融合在一起，這也成了傳統信仰文化的包容性。
儒家強調禮和孝，道家追求心安理得，佛教講因果報應，普渡眾生，這些信仰成為 安定人心和社會秩序的無形力量。在臺灣「關公」又稱關聖帝君或武聖帝君或恩主公，
關聖帝君自明末清初的閩粵移民冒險東渡以來，即受到民間普遍的重視，閩粵移民在臺 灣逐漸定居之後，恩主公信仰也隨著流傳下來。經過時間的推演，已成為臺灣地區本土 在地化的民間信仰。台灣的恩主公信仰相當興盛，有許多區域性的祭典組織，還有不同
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大小範圍不同地域層級的恩主公信仰，恩主公信仰對於地方小型村落或鄉鎮之所以如此 重要，必定有其深遠的意義。
銅鑼武聖宮主要供奉恩主公，在純樸的苗栗銅鑼客家地區有座歷史悠久的恩主公 廟，有為數不少的信眾。在儀式過程因為集體所營造之情緒、氣氛而共構出社會集體感。
筆者認為祭祀圈是以主神為經，而以宗教活動為緯，建立在地域組織上的模式。筆者訪 問銅鑼武聖宮時，呈現共同的祭祀活動主要是神祇的千秋祭典。以頭家爐主副爐主的形 式，於吉時，在恩主公神明前擲筶，「聖筶」的次數最多者為爐主，另設副爐主，及福 首若干名。爐主是代表域內全體居民祭祀神祇，需準備祭品，安排祭祀事宜，福首則是 幫忙爐主性質，常年之祭祀活動由市區之三村居民負責籌辦，然而信仰圈的範圍則不限 於於三個村。
關公，因其義氣稟然而受人景仰，關公神威四海，在銅鑼武聖宮內有對聯寫道:「浩 氣上雲霄赤面赤心昭日月，精忠扶漢室青燈青史貫春秋。」關公是忠義勇武的象徵，能 降魔伏寇，具有守護一方平安的功能，對人民有恩，故尊稱關公為恩主公。恩主公的信 眾在銅鑼地區非常活躍，祈求默拜靈驗所以信仰，且虔誠信仰後，就會由衷的參與各種 的祭祀活動，祭祀活動的進行也是信仰的態度。換言之，因信仰而參與祭祀活動，祭祀 活動又增強信仰，周而復始，成為生活的一種自然習慣。尤其在農曆年初的祈求平安福 的祭祀活動、年底的酬福祭祀活動及關聖帝君誕辰祭祀活動等。
信仰關公這種君民皆崇拜的特殊情形，算是在古今中外皆為少見。銅鑼鄉宗教發展 年代順序表看出，大部分都是道教為主，少部分以佛教為主，但多數的寺廟均神佛相混。
其他各寺廟大都神佛並列，這是臺灣地區多神教的共通現象。恩主公的祭祀活動，信眾 頗多，然而信仰圈的範圍則不限於於三個村。銅鑼鄉有十個村都屬於其信仰圈範圍。祭 典儀式和誦經的進行過程，確實是由共同信仰者的參與，恩主公信眾，都有一種虔誠的 信仰，每逢武聖宮的祭祀活動熱鬧非凡，都會準備一些祭祀物品供奉，銅鑼武聖宮其祭 典儀式通常只行三獻禮沒有九獻禮儀式。
在關帝聖君誕辰祭祀活動時，前一晚素食後，法師群會祭祀誦經，虔誠之信眾則跟
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拜。在祈福祭祀活動時，祈求這一年全家大小健康平安，法師群會進行祈福祭祀活動並 唱名祭祀誦經，燒表章告知神明，虔誠之祈福信眾們則跟拜。酬福祭祀活動擇吉日進行 酬福活動，感謝恩主公這一年來的保佑我等全家大小都平安，法師群會進行酬福祭祀活 動並唱名祭祀誦經，燒表章告知神明，虔誠之祈福信眾們則跟拜。當時關羽對劉備的忠 貞和對曹操講義氣，幾百年來深受後人的尊敬，到處都有信眾供奉關帝聖君神。本縣的 寺廟中又以關聖帝君最多，可見客家人非常重視恩主公信仰。在銅鑼的「武聖宮」的楹 聯中大部分都是歌頌讚揚關公的忠肝義膽。
銅鑼的文學詩人，有部分是由粵東嘉應州遷徙來台之客籍人士，秉承耕讀傳家的優 良傳統，都很重視子弟教育及文風之提振。據史書記載，最早在本鄉從事私塾教育的是 舉人吳子光文學詩人，他在清道光二十二年(1842)，在雙峰山麓住處，取名雙峰草堂，
開館授徒，來學者眾多，及門弟子中不乏社會知名人士，像丘逢甲、陳萬青等都是他的 高足、從文獻查到這段期間「金榜題名」的有進士丘逢甲。舉人吳子光、羅萬史、賴廷 彰。秀才有曾肇楨、李鍾萼、李發香、羅子豪、吳湯興、陳萬青…等，人數眾多，可資 證明當時文風之鼎盛。銅鑼鄉有個雙峰山是最靈秀的名山，在充滿靈毓的鄉土上，孕育 出很多詩人和墨客，及誦傳千古的詩篇。
日治期間組「栗社」詩人眾多，戰後在台灣較無束縛，多元性發展，新詩、散文、
新式小說、報導文學、鄉土文學等均有極輝煌成果。詩人丘逢甲並在銅鑼武聖宮橫匾題 字：「大啟文明」。武聖廟匾下之橫匾由邱逢甲立字，也是全國唯一在宮廟題字的。有如 大開聰慧，文採光明，照躍四方，使開化狀態，故與銅鑼武聖宮有了聯結故事。本鄉確 實是人文薈萃之區，儘管星移月異，偉大的作品仍然從這塊土地上湧現，永遠長存。
信眾如欲向神明求籤問事必須要有虔誠的態度，再透過抽到的籤號從神聖的籤詩櫃 中取出籤詩，神明會給你指示一個方向，要如何趨吉避凶。從過去教育未普及的農業社 會至現代化的今天抽籤活動乃延續不斷，還有大部分的信眾都會透過廟宇的住持或解說 員幫忙解釋籤詩內容來了解運势，籤詩內容，具有儒家的教化作用，和其社會文化意涵。
懸掛或書寫在楹柱上的聯語謂楹聯，俗稱對子或對聯，這種文學形式是中國歷代傳
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統獨有的，對聯經常受到人們的喜愛，在民間也流行很廣泛。文字是表是思想最好的方 式，對聯、門匾的功用，向來是傳統中國宅院建築借來表彰宅院主人功業，與文化的涵 養，同時也表達了宅院先祖對後裔子孫的勸勉與期許。也透過對聯的文字意涵，將大傳 統的儒家理念融會在居家生活當中，武聖宮的楹聯文學與教化關聯是密不可分的，充滿 了儒家的學術思想。
對聯是文學形式之一，文字也是各自獨立的，要求在同一聯中，上聯和下聯的字數 必須相等。對聯不僅要數字相等，還應詞類相當，即上下聯相應部分要實詞對實詞，虛 詞對虛詞，名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞，數量詞對數量詞，
方位詞對方位詞。還要注意結構相應，且平仄相對。簡言之，即上聯在何處稍做停頓，
下聯也應與之相應。「楹聯」是刻寫在牆柱上，又稱對聯，象徵了儒家思想，傳統社會 禮制正統與地方文化有互動關係，說明儒家禮制在地方有著深遠的影響，但地方文化也 影響著儒家價值的表現方式。
銅鑼武聖宮每年都會與外縣市互動，例如:2018 年歲次戊戌進香行程表，國曆 4 月 1 日，七點起駕至通霄東龍宮、至新竹法蓮廟、至關西北極殿(午餐)、至竹南龍鳳宮、至 頭屋玉衡宮(晚餐)、隨後聖駕回宮，完成一天的進香互動活動。又恩主公與媽祖在民間 信仰中深受崇拜與景仰，銅鑼媽祖的香火一直興盛不衰，媽祖信徒從過去到現在每年到 北港進香或參與遶境的活動都集體持續的在進行。媽祖進香遶境活動在臺灣也很活躍，
筆者觀察到武聖宮與天后宮互動密切，新街、老街距離很近，天后宮媽祖到北港進香活 動時，武聖宮會請出三尊小神像出巡(關聖帝君分身、關平太子護衛、周昌大將軍護衛) 到天后宮場域送行。媽祖從北港進香活動回到銅鑼時時，武聖宮三尊小神像相迎並陪同 銅鑼繞境內之各寺廟的活動，然後各自回宮歸位。
本論文的研究成果，筆者參與銅鑼武聖宮整年的祭典活動，訪談的對象為武聖宮管 理委員及耆老和一些信眾，銅鑼的客家人除了信仰關聖帝君「大眾老幼良福」儀式外，
及媽祖和玉皇大帝為崇拜對象的「天神良福」儀式，呈現銅鑼客家信仰的特色。又將武
及媽祖和玉皇大帝為崇拜對象的「天神良福」儀式，呈現銅鑼客家信仰的特色。又將武