第三章 釋教喪葬拔渡法事
第三節 午夜喪葬拔渡法事程序
一般而言，喪葬拔渡儀式之科儀流程因啟建法事規模大小而有不同，
規模愈大，項目越多。由於時間與能力的限制，本論文的觀察研究範圍以
「午夜」規模為主，因此本節所介紹之儀節與科儀乃是目前新竹縣橫山鄉 春盛壇啟建「午夜」喪葬拔渡儀式的科儀（或儀節）順序，茲將進行方式 與意涵簡述如下：
一、「啟師」
這裡的「師」，依筆者目前田調資料顯示，釋教壇供奉的神祉有二：
一是釋迦牟尼，二是太子（又稱小佛祖），在客家緇門僧間稱之為「師爺」。 負責此喪葬拔渡儀式的壇主先從自家的神壇恭請「師爺」到功德會場，供 奉於儀式場前的皇壇上。法事前，由釋教師父一人面向皇壇拜請三寶、觀 音菩薩、普庵禪師前傳口教，祖本宗師請到座，念訃聞內文，宣讀孝眷名 單，「請師登座」降臨會場坐鎮，證明功德法會（圖 3- 8、圖 3- 9）。
圖 3- 8 啟師 圖 3- 9 啟師
二、「開鑼」
由家族中之長者158
圖 3- 10
於法事開始前立於儀式場中央，面朝外，背對儀式 場，左手持鑼，右手拿鑼槌，敲三下後（ ），負責此場功德法會的
158父喪由族長主持，母喪由外家。
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壇主口唸「鳴鑼響鼓，度亡昇天，孝門獲福，富貴萬年」（圖 3- 11）。此舉 表示法事開始，由往生者家族長者證明家人已為往生者做法事。
圖 3- 10 族長開鑼 圖 3- 11 壇主口念開鑼吉祥語
三、「成服」
釋教師父在小靈堂前吟唱【西方讚】後，念住址、孝眷人等姓名，念 往生咒（圖 3- 12），由外家持孝服在靈前拜三下，再由長男代表，接受族 中長者頒給之孝服、孝杖，同時釋教師父口唸吉祥語「雙膝跪落地，黃金 舖滿地，傳服者壽年長，著服者得安康」（圖 3- 13），完成「成服」，孝眷 人等始著喪服，喪葬拔渡儀式隨即開始。
圖 3- 12 成服 圖 3- 13 成服（頒授孝服）
四、《請佛》
本科儀是由釋教法師3人面向皇壇，代孝眷人等懇請四方諸神（三寶 佛、法界眾菩薩、普安禪師歷代眾師爺、地府十殿冥王）降臨壇場，以證
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明監督此次功德法事之奉行，並協助整場法事能順利圓滿（圖3- 14、圖3- 15）。
圖 3- 14 請佛 圖 3- 15 請佛
五、《發關》
本科儀由釋教法師三人登壇，立於案桌前，面朝外誦唱讀疏啟請（圖 3- 16），儀式末由首座（中尊）讀關文並隨即焚燒（圖3- 17）。所謂發關，
亦謂發關文，是指發一過關文件到地府，請地獄放出亡魂，以便為該亡魂 超度到極樂世界。此一儀式請來更多的神佛，以使關文能夠送達地獄，目 地是請引魂使者、五道將軍帶「亡魂」及「本家堂歷代眾祖神魂」降臨，
藉由發送過關之文牒，使亡靈能不受阻攔急赴皇壇家堂內，聞經受渡，領 沾功德。
圖 3- 16 發關 圖 3- 17 焚燒關文
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六、《安灶》
以往儀式的進行都在喪家廚房或儀式場旁的臨時廚房，而現在傾向 於三寶壇前安灶，釋教法師一人唸「請灶君」及「洗淨」咒，請五方灶君 降臨，唸誦請監齋（圖 3- 18、圖 3- 19）。由於法事期間，須準備諸多供品 呈敬高真、或烹煮祭品奠獻亡者，為求供品、祭品之完美，須安灶監齋，
奉安司命灶君，就近監督控管各項供、祭品及食物之料理，同時祈請庇佑 孝門老幼平安159
圖 3- 18 安灶
。
圖 3- 19 安灶
七、《召亡》
釋教法師一人帶領孝眷，在草蓆遮圍下，手執鈴鐸、招魂幡引領尚在 幽冥界中、黃泉路上的亡者魂魄至功德道場中（圖 3- 20），在法師誦真言 並念出所有孝眷名字後，以筊杯擲筊，直到擲出聖筊，才表示亡靈已赴道 場。接著以草蓆前準備的兩盆淨水用毛巾擦拭祖先牌位及香爐靈位，一方 面象徵為其沐浴淨身，去除垢穢，重整衣冠（圖 3- 21），進入三寶壇內聽 經聞懺，領受功德；另一方面為朝見十殿閻王（十王比勘）的過程而準備。
程序依次為：請佛－請引靈位－手執招魂幡引魂－啟請諸神引路 － 為亡靈沐浴－帶亡者參聖－引轉靈前－回向壇前。
159楊士賢《慎終追遠－圖說台灣喪禮》，台北：博揚文化，2008 年初版，頁 73。
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圖 3- 20 召亡 圖 3- 21 為亡靈沐浴
八、《謝水神》
謝水神，又可稱為「祭江河」、「洗河崗」，此乃客家釋教特有之科儀，
女喪才有。一般鄉下地方，此儀式會在離喪家最近的溪流、池塘或有水流 動溝渠進行，而城鎮中通常就在壇前以水桶代替之。儀式前功德助理於溪 邊準備一桌供品，由釋教師父一人，文武場隨行於後，帶領孝眷人等，迎 請靈位，行走至河邊（池塘、溝渠）啟請水府扶桑丹霞大帝、河伯水官、
水母娘娘蒞臨受祭，唸畢赦文而焚燒之，並將灰燼撒入河中隨水漂流（圖 3- 22 圖 3- 23）。一般民間深信婦女之經血乃是汙穢、骯髒的，客家人認為 水有水神，婦女清洗衣褲，唯恐無意間冒犯觸怒水神，於往生後由孝眷代 為酬謝水神，此儀式雖名為謝水神，實乃代亡者請求赦免生前洗滌衣物，
冒犯諸神之罪。
圖 3- 22 謝水神 圖 3- 23 溪邊焚燒赦文
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九、《十王比勘》
此乃客家釋教特有之科儀。客家人相信人去世後會先到冥府報到，接 受十殿冥王的審判，若生前無犯下任何罪愆，當可順利過關而拔昇西天，
反之，若有過錯者，則要接受懲處。《十王比勘》乃是釋教法師代替亡者 向神佛懺悔，請求消弭生前淵愆，解除業障160
圖 3- 24
。儀式開始由釋教師父帶領 孝眷酬謝十殿冥王（ ），先至壇場左邊繞五次向一至五殿行禮酬謝，
右邊繞五次向六至十殿行禮酬謝，每繞行一次（即過一殿）須進行「比立 勘合」的儀式，釋教師父將呈給十殿冥王的牒文逐一比對，奇數殿是「勘 合」，偶數殿是「合同」（圖 3- 25），此乃仿古代官府的勘合制度，於合同 或文書上立下標記，以杜絕假冒之事，請求對亡者生前罪過從輕發落。
圖 3- 24 禮拜酬謝十殿冥王 圖 3- 25 比立勘合
十、《大請經》
161此乃上演唐僧西天取經超渡亡者之科儀（圖 3- 26、圖 3- 27）。由緇門 僧五人分飾唐三藏、如來佛祖、紅孩兒、豬八戒、孫悟空等角色，取回的 經書共有「慈悲目蓮寶懺」、「慈悲藥師寶懺」、「慈悲黃河寶懺」、「香山宣 講（唱本）」等四卷。此四卷經書正是本功德法會上所誦之經懺。
160楊士賢《慎終追遠－圖說台灣喪禮》，台北：博揚文化，2008 年初版，頁 78。
161科儀中若只有唐三藏、如來佛祖此兩個角色，則稱之《小請經》。
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圖 3- 26 大請經 圖 3- 27 大請經
十一、《獻飯、入厝》
這項科儀是下午的最後一個儀式，孝眷兩人一組，在擺上五菜（七 菜）一湯的祖靈桌前奠酒跪拜，迎請先祖與亡者用餐（圖3- 28）。一般 民間相信人在往生後，在民間有其生活方式，因此孝眷會準備各項「紙 路」，如靈屋、各項家電用品（電視、冰箱、洗衣機、烤箱…）、交通工 具（汽車、轎子、飛機….）等等，為的就是讓亡靈在地府中有舒適的生 活，獻飯後，釋教師父在祖靈桌的魂身（紙製的人偶）前，宣讀地契交 付亡者收執，再迎請魂身進入「靈屋」，以示入厝（圖3- 29）。這些「紙 路」將在《還庫》時一併焚燒給亡者。
圖 3- 28 獻飯 圖 3- 29 入厝
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十二、「點主」
長男著服以紅布巾背負神主，於儀式場佛壇前面外背內跪伏（圖3- 30），
由家族長者持筆在神主牌中之「王」字上點一點成「主」字（圖3- 31），
同時釋教法師口唸「王點為主，主定吉昌，昌定裔孫，裔孫禎祥」，禮成。
點主儀節後，晚上的科儀才正式開始162
圖 3- 30 孝子背負神主牌
。
圖 3- 31 點主
十三、《丁憂》
此乃客家釋教特有之科儀。丁就是孝子，憂就是憂傷，意味親人往生，
孝眷人等百感憂慮愁傷。由釋教法師一人唱念哀詞，同時引領孝眷燒香 跪拜，恭請 2 位家族長者燒香把酒後（圖 3- 32），再由孝眷 2 人一組跪拜 獻酒（圖 3- 33），以寬慰亡者與歷代先祖。
162徐福全《台灣民間傳統喪葬儀節研究》的田調資料顯示，大部分的粵籍法事在做功德 前須先成服、點主、開鑼。而依筆者的田野調查，春盛壇的點主儀式在召亡科儀後，
可於下午點主，不過大部分是在晚上科儀開始前舉行此儀節。
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圖 3- 32 丁憂 圖 3- 33 丁憂
十四、《拜黃河》
迎請香爐置案桌右邊聽經聞懺，孝眷一人代表於「三寶司給出護身文 牒」上圈畫每個孝眷名字，即所謂「給牒畫號」，此乃表示孝眷隨侍在場
（圖 3- 34），同時也有杜絕冒領護身文牒之意涵，功德法事助理將圈畫完 之護身文牒與靈位神主牌放在一起。另由釋教法師一人誦念『黃河寶懺』
為亡靈開通冥府路關，引領亡靈誠心禮拜冥府的十個路關（圖 3- 35）。客 家喪俗有這樣的一句話「毋過黃河心毋死，一過黃河死了心。」說的是人 死靈魂須首先經過那又寬又深，巨浪翻滾的黃河。而要過浪急水深的黃河，
必須有船才行。因此人往生後，出葬前，親屬得誠心誠意為她做道場，求 得菩薩的慈航，讓死者靈魂安穩的度過黃河，本儀式乃告知往生者已是亡 靈的事實，在誦完『黃河寶懺』後，請帶著護身文牒安然寬心跟隨神佛前 往西方極樂天界。此乃客家釋教特有之科儀。
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圖 3- 34 給牒畫號 圖 3- 35 誦黃河寶懺
十五、《打血盆》
此科儀只適用於女喪，對象是針對生育過的往生婦女。詳見第四章第 二節。
十六、《斬輪》
《斬輪》科儀是關係到死者年庚的禁忌，因此必須計算死者的年齡，
如果死者的年庚落在六道輪迴中的畜生道（破輪斬畜）或地道（斬輪刮地）， 就要做這個儀式。算法為：假設死者年庚為63歲，十位數與個位數相加（6
＋3＝9），女性須從「佛道」開始推算至第九個順位（佛→人→地→天→
鬼→畜→佛→人→地），因此就歸入「地道」，所以要進行《斬輪》的儀 式；男性則從天道推算至第九個順位（天→地→人→佛→畜→鬼→天→地
→人），因此歸入「人道」所以不用進行此儀式，以下為女性與男性之六 道輪迴次序表：
1 2 3 4 5 6
女：佛→人→地→天→鬼→畜→（從「佛」開始）
男：天→地→人→佛→畜→鬼→（從「天」開始）
儀式的布置類似打血盆儀式，以沙堆布置成龜蛇樣（圖 3- 36），釋教 法師一人扮演「羅漢」角色拿刀劃破沙堆，象徵將龜蛇砍除（圖 3- 37）。
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圖 3- 36 斬輪儀式場布置 圖 3- 37 斬輪
十七、《牽軬》
此科儀適用於意外身故者，客家民間相信亡靈會因此禁錮於「枉死城」
中，須透過《牽軬》儀式將亡魂救出，以助其投胎或早上西天。儀式中有 一紙糊約 140 公分的「枉死城」（圖 3- 38）懸掛於離地約 60 公分處，由下
中，須透過《牽軬》儀式將亡魂救出，以助其投胎或早上西天。儀式中有 一紙糊約 140 公分的「枉死城」（圖 3- 38）懸掛於離地約 60 公分處，由下