第一章 緒論
第三節 研究對象、資料與方法
58新竹縣橫山鄉公所 2010〈認識橫山〉，網址：http://www.hchst.gov.tw/
。依據行政院客委會於2004 年12 月的 調查報告指出，新竹縣橫山鄉的客家人口比例為87.7%，因此橫山地區除
59新竹縣橫山戶政事務所 2010〈人口統計〉，網 http://w3.hsinchu.gov.tw/HouseWeb/
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了少數的原住民與閩南族群外，大部份是客家族群。
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圖 1- 1 橫山鄉概圖(背包客棧 2010; 新竹縣政府 2007c)
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（二）春盛壇概況
「春盛壇」位於新竹縣橫山鄉田寮村，壇主劉春政，32年次，僧名「定 玄」，師承新埔鎮「萬興壇」吳宏通。萬興壇是一世代祖傳的釋教壇，吳 宏通傳藝三個弟子，其中兩人是自己的兒子吳文忠（至德壇）、吳驊翰（廣 福壇）；而另一人則為劉春政，拜師學成後，經師門許可，自立「春盛壇」。
目前，春盛壇內成員除劉春政外，尚有其子劉昇華、其女劉美嫦，此壇之 傳承系統表，參見表2- 3萬興壇傳承譜。從表2- 3中上溯春盛壇的師承系統，
其師門乃新埔地區世代相傳、頗富盛名的釋教家族壇，關於此系統於第二 章第二節新竹釋教的概況中介紹。
春盛壇承領法事的範圍大部分在橫山地區，此乃劉壇主一來為橫山在 地人，二來他極用心經營壇務，因此，凡橫山地區的拔渡法事，大部分是 延請該壇主持。由於壇主手藝好，唱腔及做工皆頗具水準，故經喪家口耳 相傳介紹，也應自橫山移居到台北、桃園，台中、彰化的客家鄉親之請到 府主持法事。春盛壇所在地之橫山地區，由於仍屬開發較緩的農業聚落，
居民迄今尚保有濃厚的傳統觀念，認為親人過世一定要請釋教法師來「做 功德」，故以當地為研究觀察的起始點，頗具代表性意義。
二、研究資料與方法
（一）研究資料
本論文之研究資料主要來源為新竹縣橫山鄉春盛壇，包括《請佛》、《發 關》、《安灶》、《召亡》、《謝水神》、《十王比堪》、《丁憂》、《拜黃河》、《打 血盆》、《牽軬》、《斬輪》、《拜香山》、《過橋》、《擔經》、《藥師圓燈》、《繳 庫》等科儀文本，提供筆者對客家釋教科儀流程做詳實之紀錄。接著，以 田野蒐集而來不同傳承系統釋壇的打血盆文本分析儀式的流變與傳承，最
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廣東豐順血盆書法，前三壇是新竹地區主要釋教家族的傳承系統（詳見第 二章第二節）。源興壇文本則是是由竹東鎮源興壇壇主鄭宏政提供。鄭宏 政師承苗栗銅鑼源興壇楊隆輝，依據鄭榮興《台灣客家音樂》60：源興壇 乃是苗栗三大派之一61，以家傳為主，家傳的詩譜為：道德源明、廣信悟 貞、如海慧祥。第一代的成員有楊天德、楊天賜、楊天送，第二代成員為 楊隆輝、楊隆治。鄭宏政乃是第三代，於 2005 年承接源興壇壇號行法62。 而廣東豐順文本乃是王馗田調所得63，提供筆者對照分析之用。筆者希冀 透過各家文本內容的分析，詮釋儀式的內在意涵，同時藉由文本結構的比 較析理當中的傳承與流變。
圖 1- 2：春盛壇打血盆文本 圖 1- 3：萬盛壇打血盆文本
圖 1- 4：廣盛壇打血盆文本 圖 1- 5：源興壇打血盆文本
60鄭榮興《臺灣客家音樂》，臺中：晨星出版有限公司，2004 年，頁 226。
61苗栗三派為廣福壇的「彭派」，核心成員有吳盛湧等；源興壇的「張派」，核心成員有 楊隆輝、楊隆治等；以及福興壇的「羅派」，核心成員有羅峰光等。
62依據筆者於 2010.8.25 訪問新竹縣竹東鎮源興壇壇主鄭宏政。
63筆者於 2010 年 11 月至 2011 年 4 月，與王馗先生以電子書信往來 8 次，非常感謝王老師 不吝分享田野資料以及對本論文的指導。廣東豐順文本乃是王老師於豐順湯坑所得之 燈書，他將血盆書法整理成九千餘字的電子檔，此文本由僧友黃昌錦於 1995 年重抄。
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3、訪談法
本研究訪談的對象為新竹縣內主要釋壇家族派下系統之儀式專家（參 見附錄四訪談釋教師父基本資料一覽表），訪談法在本研究中有極重要的 價值，它的價值在於經由儀式專家，對其辦理儀式情境及事物的描述，以 及對「打血盆」儀式意涵及各項擺設物品象徵意義的解讀。另外，經由口 述訪談並查對日治除戶資料，整理建立師承系統，藉以梳理新竹客家地區 釋壇彼此的關連性、分佈現況，進而探溯其傳承和淵源。