第一章 緒論
第二節 文獻探討
總而言之，主要經由上述的記錄與分析工作，希望對打血盆儀式有深 入的認識與了解，並作為將來後續研究之基礎。
第二節 文獻探討
「打血盆」儀式乃為洗淨女性因穢血招致褻瀆神明之罪，是故筆者首 先對各地文化的經血禁忌作一初步的探訪；其次血盆儀式又被稱為喪葬拔 渡儀式中的「目連戲」，故將兩者相關的研究、文獻一併探討，藉此爬梳
「打血盆」的背景知識。最後，釋教向來較不為人們所熟知，縱然目前有 不少關於台灣民間祭儀或喪葬文化之學位論文及專書出現，可是以釋教為 主題而進行研究的專著卻相當貧乏，以下筆者先將與其相關的文獻與研究 一併探討，以做為後續敘述與分析的基礎。
一、
經血禁忌的矛盾－厭惡與尊敬David D.Gilmore《厭女現象》一書將月經形容成普世性的男性恐懼，
幾乎每一個社會都有某種型式的月經禁忌。筆者以 Gilmore 的研究成果為 基礎，討論各民族關於經血的忌諱記錄，並分析如下：
首先，在對於經血的認知上趨向於汙穢的、不潔的，因為此乃由女性 身體排出，因而將女人與汙穢畫上等號：
（巴魯雅族）男人們對於經血的態度，無論是談到或想到它，
都會讓他們瀕臨歇斯底里，混雜著噁心、厭惡還有無限的恐懼。
對他們而言，經血是穢物，與其他髒污、令人反感的物質差不
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多，例如尿液與糞便………。4
（美拉尼西亞東部基米族）處於月經週期的婦女會被驅趕到村 莊外的小房舍中，但即使她經期結束並離開隔離屋後，殘餘的 經血仍會留在她的指甲下以及陰道的縫隙，因此在某種程度上 女人總是污穢的……。5
其次，經血除了是汙穢的、不潔的，更甚者將它視為汙染的、有害的、
並為男性帶來極度的危險，例如：
（西安尼人）經血與產後排泄物是所有物質中最危險與最具污 染性的東西……。6
（西班牙）男性認為經血具污染性，因為經血的作用便是帶走 女性生理循環過程中累積的穢物。7
(梅恩加人)相信碰觸經血或是經期婦女而未經對應的巫術淨化 的話，將會使男人生病、持續性的嘔吐、血液變黑、損毀他的 精力，並導致他的皮膚發黑、起皺紋，肉體也會耗損...他
4Godelier, Maurice. 1986. The Making of Great Men: Male Dominance and Power Among the New Guinea Baruya. pp. 58.Cambridge: Cambridge University Press.
5Gillison, Gillian. 1993. Between Culture and Fantasy: A New GuineaHighlandsMythology.
pp. 4. Chicago : University of Chicago Press.
6Meigs, Anna S. 1984. Food, SeX, and Pollution: A New Guinea Religion. New Brunswick, pp. 111. N.J.: Rutgers University Press.
7轉引自 David D.Gilmore 著、何雯琪譯《厭女現象－跨文化的男性病態》，台北市：書林 出版，2005 年，頁 77。
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10Kakar, Sudhir. 1981. The Inner Wrld: A Psychoanalytic Study of Childhood and Societyinlndia pp.
93 .Delhi:OxfordUniversity Press.
11同註 8，頁 75。
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犯灶王。鄂倫春族、鄂溫克族等禁忌婦女使用男人的馬鞍子。
獻給神的馬、馱神像的馬，禁忌婦女騎坐，怕騎髒了使神發怒，
降禍於人。12
在不少民間習俗中，孕婦被貶為不潔之物，她們的行動往往要 受到限制，懷孕之後還有許多的禁忌。對孕婦的禁忌的主要方 式是對其進行種種短暫的隔離，以免其身上的“不潔”污染周 圍。…婦女分娩是一件異常神秘、可怕、充滿恐懼和災禍的事 件，婦女生育時伴隨而下的羊水、血水等物，都是污穢不祥的，
處理不好，不僅這種血光之災會給產婦和胎兒帶來不利，還可 能褻瀆祖宗和各路神靈，使家人遭受神靈們的懲處。13
在中國各地，對女性的經血、產血的這種忌諱進而產生了諸多對女性 的禁忌：
經期和產孕的婦女在中國傳統社會，被視為不潔，不得參加宗 教儀式。14
《中國古代婦女禁忌禮俗》中提到：
男女不能用同一個浴室，不能用同一領席子，不能使用同一個 衣架，妻子也不敢把自己的衣服晾在丈夫的衣架上，不敢把自 己的衣服放在丈夫的衣箱中，…怕經由席子、衣服的傳遞把血
12任騁《中國民間禁忌》，台北市：漢欣文化，1993 年，頁 100。
13方建中《禁忌與中國文化》，北京：人民出版社，2001 年，頁 128-130。
14Ahern, Emily M. 1978. The power and pollutolIution of Chinese women. In Studies inChinese Society, ed. Arthur P. Wolf, pp. 270. Stanford, Calif.: Stanford University Press.
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汙和不詳帶給丈夫和其他男子。15
《民間禁忌》中記載：
新年正月初，婦女不能出門到鄰居家或親友去拜年、串門。過 去的熱河一帶，年初五以前，婦女如貿然前往，必被痛惡。蓋 彼間以婦女為不祥物。在天津，據劉炎臣《天津年俗》說:在除 夕這天，擺好供品以後，一般舊式家庭，就臨時處於戒嚴狀態，
禁止親戚、鄰居的婦女們進人。…在福建閩南地區，如果竹竿 上曬著女人衣服，男人便不能從下面走過，否則會晦氣。16
《禮俗與禁忌》亦提及：
婦女的不潔會褻瀆神明，因此孕婦忌諱出入寺廟，燒香祭祀。
孕婦因其不潔，所以忌接觸神事。孕婦一般是禁忌參與祭祀的，
據說孕婦靠近神龕、巫祝，都會污染神地，冒犯神祇，台灣禁 忌孕婦擅入寺廟。民間還忌諱孕婦觀看蓋廟、雕塑神像。據說，
建廟、塑神像時如有孕婦在旁，此廟無香山火，此神不靈驗。……
產婦在未滿月前，不許離家，不許進別人的家。有的甚至不能 離開產房。17
總之，民間以為女人的不潔、晦氣、不祥、霉氣是與生俱來的，是命 中注定。這一方面是因為對女性的經血的恐懼，以為是不潔的、危險的；
15韋溪, 張萇著《中國古代婦女禁忌禮俗》，西安巿 : 陜西人民，1994 年，頁 152。
16徐德明《民間禁忌》，廣州：廣東教育出版社，2003 年，頁 25-26。
17姜義鎮《禮俗與禁忌》，新竹市：國立新竹生活美學館，2008 年，頁 249-250。
8 創造力的，因此包含著強烈的衝突情緒。人類學家Buckley and Gottlieb提出 的月經儀式二元性、正反兩極的價值關係－許多文化體系的男性可能以厭
18Hogbin, Ian. 1970. The Island of Menstruating Men: Religion in Wogeo, New Guinea.
Scranton,Pa：Chandler.
19Poole, Fitz John Porter. 1982a. Couvade and clinic in a New Guinea society: birthamong the Bimin-Kuskusmin. In The Use and Abuse oJ Medicine, ed. Marten W. de Vries, Robert L. Berg, and Mack Lipkin, Jr., pp. 54-95. New York: Praeger Scientific.
20Meigs, Anna S. 1984. Food, SeX, and Pollution: A New Guinea Religion. New Brunswick, pp. 111. N.J.: Rutgers University Press.
21Buckley, Thomas and Alma Gottlieb. eds. 1988b. A critical appraisal of theorics of menstrual symbolism.In Blood Magic: The Anthropology ofMenstruation. cd Buckley and Gottlieb, pp. 37.
Berkeley: University of California Press.
22David D.Gilmore 著、何雯琪譯《厭女現象－跨文化的男性病態》，台北市：書林出版，
2005 年，頁 302-303。
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念念有詞，家屬都跟了他圍著這氊子轉拜，直至最後家屬要吃 完幾碗棗湯(這是代表女人的血和血塊)，方算了事。28
劉遠〈龍岩市民間道壇演出的戲劇－師公戲〉一文記錄閩西民間道壇 目連救母破獄儀式：
表演場地上要用沙土臨時堆築一座「鐵圍城酆都大獄」，內放 一紙人充作亡魂代身，故又俗稱破沙墩或破沙寨………，目連 尋母求見不得，只好用神通揮起錫杖攻城，打敗把門將軍，敲 開獄門，砸破一十八重地獄，從地獄救出母親，從沙寨取出喪 家死者的亡魂代身，交孝子捧回內壇行安奉儀式安座謝神。29
美國學者肯尼士思.迪安在〈福建戲劇和喪葬風俗中的雷有聲和目連〉
一文中對打地下城的法事戲有詳細的描述:
…主司儀戴上蓮花形的帽子，上面畫著五尊佛，他扮演目連的角 色，領著眾和尚在那個圈圈內轉著走。他們在各張祭桌前鞠躬，
並旋轉九蓮花燈。接著，一個和尚手執點燃了的火把，在那個圈 圈內繞著跑。接下去，扮演目連的主祭司在另一名和尚的協助下，
向所有塔口紙制神仙、使者、祭桌上的神，以及地獄要塞上面塔 里的神獻祭…送葬者被領著圍繞塔走。那個他母親為生他而死去 的年青人跪下，喝盛在碗裡的紅色液體(意為代冥問的母親喝下 血湖之水)，以示報答他母親的養育之恩。然後，扮演目連角色
28劉煥林〈澄西農村的演劇和雜劇〉，《民眾教育》五卷 4、5 期，1937 年。
29劉遠〈龍岩市民間道壇演出的戲劇－師公戲〉，《戲劇藝術》第一期，上海戲劇學院出 版，2001 年，頁 123。
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Maxine, Miska.觀察苗栗地區的打血盆儀式，認為一個孩子的誕生時，血給 與他生命，在血盆儀式中，靠著有血源關係的孩子使得亡靈得以併入祖先
36Maxine, Miska.1995.Drinking the blood of childbirth:The reincorporation of the dead in Hakka
funeral ritual.In Bodylore,edited by Katharine Young, pp. 91. Knoxville : University of Tennessee Press.
37收錄於《民俗曲藝》第九十四、九十五期合訂本，台北市：財團法人施合鄭民俗文化基 金會，1995 年，頁 83-116。
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打去噭冤噭枉。目連看倒十分傷心，問獄主話：吾唔曾看倒男人 受苦，只有女人受苦，係乜的緣故？獄主話：這的唔干男人事，
因為女人下產的血，觸犯地神，又用汙穢的衫褲，去河裡洗，打 埿河水，害倒的（該）等善男信女，汲倒不潔的水去煲茶，供獻 神佛，得罪菩薩；天水大將軍，就記緊其名在善惡簿內，到他死 後，就受這的苦報。目連就問：愛樣般來報答阿母生產的恩，使 她脫離血盆池地獄呢？他話：做其子儕愛敬重三寶，又愛因為其 母食兩年齋，還愛做血盆勝會，請倒和尚來念這血盆經一藏，係 咁樣就會有慈航帶他過奈何江岸，血盆池中就會有五色蓮花發現，
罪人心中就會再得歡喜，又得超昇佛地。44
而在筆者由新竹縣橫山鄉春盛壇壇主劉春政提供的文本《慈悲目連寶 懺》中的一段經文發現同樣記載關於目連的故事：
爾是目連尊者。昔日往到禹州追陽縣。曠野之中。見一血盆池。
血湖血海。闊八萬四千由旬。其地獄之中。有一百二十件事。鐵 樑鐵柱。鐵枷鐵鎖。長枷扭手。在地獄中。但見南閻浮提。許多 女人。披頭散髮。受諸苦楚。獄主鬼王。一日三時。驅勒罪人。
飲其汙血。此時罪人。哀聲遠徹。是時目連悲泣。遂問獄主。不 見南閻浮。提丈夫之人。受此苦惱。只見許多女人。受此苦痛。
獄主答師言。不干丈夫之事。只是女人生產之時。赤身露體。血 汙神祇。將汙穢衣裳。溪河洗濯。水流去處。汙漫神明。天大將
44張祖基《客家舊禮俗》第五篇〈喪葬禮俗〉，臺北：眾文圖書股份有限公司，1986 年，
頁 157。
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47邱宜玲《台灣北部釋教的儀式與音樂》，國立台灣師範大學音樂學研究所碩士論文，1995 年。
48林怡吟《台灣北部釋教儀式之南曲研究》，台北藝術大學音樂研究所，2004 年。