各家儀式之文本結構分析

本節說明文本之結構，包括遊獄、目連請佛、目連起身、破獄、拜血 盆等五個單元。茲就田野調查所得文本資料作一分析說明。筆者以目前所 蒐集到的春盛壇（萬興壇系統）、萬盛壇、廣盛壇、源興壇以及王馗先生 提供之豐順血盆儀式文本，利用比較法來對各壇的版本，作一分析比較，

藉以探討血盆儀式之流變。

一、遊獄

春本、萬本、廣本、源本將《遊獄》放在儀式的一開始，而豐本則是 置於第三個段落，儘管在整個儀式中順序上有所不同，但若從整體結構來 看，卻有頗多共通性，在表 4- 1 中可以清楚的看到除了豐本沒有〈回向〉

這個結構外，其餘結構與各家版本皆相同，即使如此，各家唱詞仍有差異，

將依次說明。

表 4- 1 各家文本《遊獄》結構一覽表 文本

結構 春本 萬本 廣本 源本 豐本

請佛證明 ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ

引 靈 ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ

請 神 ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ

請 鬼 ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ

誦目蓮經 ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ

宣 赦 文 ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ

回 向 ˇ ˇ ˇ ˇ

149

150

仰告天地，請佛證明，釋教法師迎請亡者下壇¹⁶⁵

第一香花請，第二威儀請，第三高聲請，迎請目連尊者出道場。

後，春、萬、廣、源 本在〈請神〉結構中同以下列唱詞迎請目連：

豐本雖未有直接請神敘明的文字，但以文本上緊接〈引靈〉後所載 持金錫、金錫降龍虎、身披丈六紫禪衣、振錫巍巍、

巍巍相好沾甘露、廣布人天、作大遊獄事。

此乃目連尊者形象，同時與源本所載「持金錫，降龍虎，做大遊獄之 事」相同，依此判斷這些文本均以「目連」為啟請對象，由此可見「目連 尊者」是血盆儀式中最為重要的關鍵人物。

在所有科儀中，只有在《遊獄》有〈請鬼〉程序，筆者將各文本迎請 的各方諸鬼列如表 4-3 十八大獄主、牛頭法卒、馬面夜叉為相同的部分，

十八獄主乃是十八層地獄的掌管者，亡者墮入地獄後，必先懇請獄主、牛 頭馬面放行，而豐本與萬本的守門關長為五方，分別是東、西、南、北、

中，而春本、廣本、源本只剩四方，依據釋教師父的說法，若是五方在開 鬼門關時要開啟五道門，若是四方只要開啟四道門，飾演鬼將的師父田日 富表示目前大部分都只開四道門，開五道門者已為少數。

165只有在遊獄中，以「下壇」迎請亡靈，其他科儀均以「上壇」引靈。

151

152

153

毫光灼破諸沙界，錫杖敲開地獄門。破幽關。菩薩麼 訶薩。奈何千波浪，苦海萬重波，脫了亡靈苦，早早 念彌陀。」

豐本的唱詞如下：

「仰告佛法僧三寶、仰告觀音普庵師、仰告十殿眾明王、

仰告目 連大尊師、釋迦如來、證明釋子當壇破獄，南 無釋迦如來十方佛上來，建壇之次，今當釋子遊珠破獄 之程，敲有鐘鼓齊鳴，同音唱和。三途永息長思苦、六 道休將灌沐浴、無偏含熾悟真空、萬數有情登彼岸，南 無鐵圍城業鏡界破獄會上佛法僧三寶破獄會上佛法僧 三寶，南無鐵圍城業鏡界破獄會上觀音普庵師破獄會上 觀音普庵師，南無鐵圍城業鏡界破獄會上地藏目連師破 獄會上地藏目連師，再望祥光仝作證、證明破獄此功德、

仝作證菩薩摩訶薩。」

在上述唱詞中，春、廣、萬、源本除了「週沙界」、「天堂路」、「泉關 路」、「諸沙界」等不同用詞外，整體而言是近乎相同的，觀乎豐本整個唱 詞的差異性較大。在啟請的諸神中，各家文本皆有「佛法僧三寶」，除此 之外，豐本尚有較其他文本更多的啟請聖賢，包括觀音普庵師、十殿眾明 王、地藏王、目連大尊師、釋迦如來等。

在壇場中扮演目連的緇門僧，如何在俗與聖間轉換身分，靠的就是密 語（或稱心咒、密咒），春本、廣本、萬本並未於文本中記載，據釋教師 父表示，這個部分通常不會直接記錄在文本上，而是由師父口傳給弟子，

不過在源本、豐本上卻有完整的記載，源本密語為：

154

155

有的。

表 4- 5 各家文本《目連起身》結構一覽表 文本

結構 春本 廣本 萬本 源本 豐本

目連自介 ˇ ˇ ˇ ˇ

土地公引路 ˇ ˇ

赦官 ˇ

引帶生 ˇ

三段哭調 ˇ ˇ ˇ ˇ

打血盆儀式乃是一儀式戲劇，儀式中有戲劇，戲劇中有儀式，『目連 尊者』是貫穿整個儀式戲劇的靈魂人物，《遊獄》中緇門僧在請佛證明後，

吟唱「第一香花請，第二威儀請，第三高聲請，迎請目連尊者出道場」， 即是在為接下來由另一緇門僧所扮演的「目連」出場揭開序幕。各家版本 皆有安排目連起身這個關目，在透過春、廣、萬、源本「目連」說白中（表 4- 6），可以發現各家版本中目連尊者的形象是鮮明且一致的，而在豐本中 並不見一段目連的自我介紹，但依據王馗先生的田調是有一身披袈裟、手 執錫杖的僧人（前場）與赦官（後場）妙趣橫生的對話和扮演，依此推斷，

這個僧人的角色應該就是等同目連。

156

157

會經過黃泉崎、三橋（金、銀、奈何橋）、望鄉台而到鬼門關。而源本則是 經由黃泉崎、三橋先到鬼門關，再到望鄉台。在《目連起身》這個結構上，

較為明顯的差異在於：春、萬本在黃泉崎後目連啟請「土地公」引路到望 鄉台，反觀廣、源本並未出現「土地公」這個角色，而源本則在過鬼門關 後，出現「引帶生」這個角色帶領目連破獄，這是其他版本所沒有的。豐 本雖然沒有「土地公」、「引帶生」，但在前場僧人與後場（飾赦官）的對話 中，可以推論這個赦官與土地公在儀式中所扮演的功能應該是一樣的。

春本、萬本：

黃泉崎 三橋 望鄉台 鬼門關 破獄 土地公引路

廣本：

黃泉崎 三橋 望鄉台 鬼門關 破獄

源本：

黃泉崎 三橋 鬼門關 望鄉台 破獄 引帶生 豐本：

發赦 盤赦 遊街（琉璃寶殿、十殿明王、血湖） 讀赦文 破獄

赦 官

158

159

160

「一陣強時二陣強，鬼門關上我為主，有人走在關門過，拿著罪人審一場。」

廣本記錄一段如下：

「我來把守鬼門關，雖個敢來說我前，善者便登天上去，惡人拏卻罪萬端。」

萬本記錄一段如下：

「一陣強來一陣強，鬼門關上我為主，有人在我關外過，哪個罪人來個綁。」

由上引述可知春本的第一段口白和廣本相同，而其第二段口白則與弘 本相同。反觀源本並未有出場口白紀錄。

在鬼將要求目連解釋「鬼門關」三個大字的意涵部分，春、弘、源的 目連唱詞相同如下：

「佛在靈山莫遠求，靈山只在我心頭，人人好向靈山路，好向靈山塔下修。」

依釋教師父表示這是目前較為普遍的唱法，原因是現代的喪葬儀式時 間濃縮的關係。而廣本則是以「報鬼關」紀錄之。

目連過關口白，春、廣、萬、源各家版本均相同：

目連：三魂渺渺去不歸。 鬼將：七魄茫茫喚不回。

目連：雙手揭開生死路。 鬼將：翻身跳出鬼門關。

南科山陰陽交界之地，春、廣、萬皆是目連唱詞如下：

「兩輪烏兔急如梭，百歲光陰能幾何，要往西方出愛河，

亡魂歸去念彌陀，阿彌陀佛相接引，接引亡魂出獄門。」

161

廣本卻是由引帶生主唱，目連跟隨引帶生之後，唱詞與前三版本雷同：

「兩輪烏兔急如梭，百歲光陰能幾何，要往西方出愛河，

亡魂歸去念彌陀，阿彌陀佛相接引，接引亡魂出哀河。」

豐本僧人的唱詞

「兩輪烏兔急如梭、百歲光陰能幾何、欲望西方出愛河、這非歸 西念彌陀阿彌陀佛相接引、接引亡人出獄門。浮生積玉似堆金、

設法貪心似海深、不如抽起七寶林、這非歸西念觀音。觀音娘 娘相接引、接引亡人出獄門。人生七十古來稀、在世那來得幾 時、欲望西方七寶池、這非歸西念世至。勢至菩薩相接引、接 引亡人出獄門、無常鬼子不順者、三更過來四更下、不如海上 結良緣、但是高燈十萬程海眾持花相接引、接引母魂出獄門。」

在破獄唱詞方面，春、廣、萬本均是目連一人獨唱，而源本則由目連 與引帶生一人一句吟唱，唱詞皆相同，如下：

「我佛因由智慧光，打破東方地獄門，地獄門中皆打破，背手牽娘出獄門。」

「我佛因由智慧光，打破南方鬼纇門，鬼纇門中皆打破，背手牽娘出獄門。」

「我佛因由智慧光，打破西方金橋門，金橋門中皆打破，背手牽娘出獄門。」

「我佛因由智慧光，打破北方糞池門，糞池門中皆打破，背手牽娘出獄門。」

豐本的差異異性較大，其僧人唱詞如下：

162

163

164

拜完血盆，孝眷人等必須喝下象徵血盆汙血的血盆酒，在這個階段文 本記載分為三種飲血盆酒的念法以及默咒，第一個部分是在世陽間孝男孝 女飲血盆酒的念法，各家念法如下：

春本的念法：

道場眾等，今有陽居報恩孝男孝女虔誠酬母血盆一大座，痛切三年哺 乳之辛苦，日往月來無由報答，亡歿今夜後，不到血盆獄，恭望諸佛 祖真言曰：南無三滿哆，吺哆喃唵俱羅伽帝，俱羅哩帝娑婆訶。

廣本的念法：

道場眾等，今有沙壇陽居孝男孝女生身血盆大座，痛切十月懷胎之辛 苦，日往月來無報答，亡歿今夜後，來到血盆獄，恭望諸佛祖真言曰：

南無三滿哆，吺喃唵麼俱囉帝，俱羅帝，俱羅哩帝娑婆訶。

萬本的念法：

道場眾等，今有陽居孝男自身血盆一大座，痛念十月還胎之辛苦，日往月 來無由報答，亡歿今夜後，今夜來到血盆獄，恭望諸佛祖：南無三滿 哆，吺哆喃唵麼奇哪帝，奇哪哩帝娑婆訶。

源本的念法：

道場眾等，今有酬恩陽居孝男孝女代酬亡母生身血盆一大座，痛切十 月懷胎之苦，三年哺乳之間親，日往月來無由報答，願母今夜後，來 到血盆獄，恭望諸佛祖百佛真言曰：唵麼但囉啼，啼耶娑婆訶。

第二個部分是先逝孝男孝女飲血盆酒的念法，各家念法如下：

春本、廣本、萬本的念法：

165

道場眾等，先有去世孝男孝女，生身血盆大座，未曾酬娘先去世，

地獄重重破，刀山寸寸開， 鑊湯去頓冷，血水乾時得昇天。

源本、豐本並未記載先逝孝男孝女念法。

第三個部分是尚未安名或出生夭折的念法，各家念法如下：

第三個部分是尚未安名或出生夭折的念法，各家念法如下：