即目成吟：情景中的舟船

中國文人描寫自然景物時，山色與水光時常為相對應兩項述景主軸，山崇 高矗立而近於天，江水則依平低凹地而流動，帶出廣闊天、地間的無限情懷與 想像。王國維《人間詞話》：「一切景語皆情語也。」⁴「寫景」為詩人在吟詠情 懷時，透過景緻的描述，以景襯出情感之深。日本學者小尾郊一考察魏晉南北 朝以來的詩賦與文，也說明後代的詩文自唐詩開始的中國詩歌，多數都採取一 邊描繪眼前景色，一邊吐露自己情感的方式，讓自己的情感再由景釀出的某種 氛圍中流動。⁵德國漢學家顧彬（Wolfgang Kubin）以歷史的宏觀角度提出以下 考察：魏晉、建安文學所體悟的自然景物是與社會分離的，景物的作用只是排 憂解愁或作為歡樂之所的「世外桃源」，直至唐代詩人則將山水轉化為內心世界 的表徵，標誌公元年後，中國傳統文學自然觀發展的終結。⁶景與情可說是密不 可分，唐代詩人寫景與述情的整合能力，使詩歌的發展到達一個高峰。自然風 景的描寫與呈現，往往也會帶出當下的人文風景，而以江水之景而言，舟船便 是尋常可見的人文物，因此在描述自然江水風景時，舟船便成為詩中一幅川流 水景的重要人文物之一，本節即是探討詩人在經驗底下所描寫的風景當中的舟 船，並考察詩人生命經歷、寫作背景從中分析所投射與賦予的價值與意義。

本節所探討情景中的舟船，將舟船作為一個客觀描寫物，詩人將舟船寫入 詩中的景色當中的詩作。此外，在民間的舟船活動，也時常成為詩人歌詠的描 寫對象，關於漁夫、村民水上活動的描寫，在初盛唐時期，詩人多以自我的視 角，提及水上活動、工作場面或以樂府舊題採蓮曲作詩，藉此抒發自我的感 懷，如儲光羲〈觀競渡〉：

大夫沉楚水，千祀國人哀。習棹江流長，迎神雨霧開。標隨綠雲動，船逆 清波來。下怖魚龍起，上驚鳧雁回。能令秋大有，鼓吹遠相催。⁷

4 〔清〕王國維：《人間詞話》（臺北：大夏出版社，1983 年），頁 35。

5 〔日〕小尾郊一著，邵毅平譯：《中國文學中所表現的自然與自然觀——以魏晉南北朝文學為 中心》（上海：上海古籍出版社，2014 年），頁 311-324。

6 〔德〕顧彬（Wolfgang Kubin）著，馬樹德譯，《中國文人的自然觀》（上海：上海人民出版 社，1990 年），頁 88-117、227-235。

7 儲光羲：〈觀競渡〉《儲光羲詩集》（上海：上海古籍出版社，1992 年），頁 35。以下唐詩

描寫端午時節龍舟競渡活動，詩人不歌詠熱鬧升騰的活動場面，而從屈原自沉 的典故開端，提示著節日初衷為祭祀與緬懷，以船逆水迎鬼神而驚魚鳥，鼓聲 不斷作響中結束，篇末回歸於祭祀祈求豐收的民俗信仰，以敬哀之情寫歡樂之 景。又如〈采蓮詞〉：

淺渚荇花繁，深潭菱葉疏。獨往方自得，恥邀淇上姝。廣江無術阡，大澤 絕方隅。浪中海童語，流下鮫人居。春雁時隱舟，新萍復滿湖。采采乘日 暮，不思賢與愚。⁸

並非描寫採蓮女的工作實際情況，而是歌詠自我在江上泛舟，遠離仕宦而悠閒 自得的心境，同樣可見張潮所作〈采蓮詞〉：

朝出沙頭日正紅，晚來雲起半江中。賴逢鄰女曾相識，並著蓮舟不畏風。⁹ 描寫採蓮女日出而作、傍晚暮歸，並不畏懼強大的風浪，因為並行舟船得以保 持平穩的團結精神，主要為歌詠她們認真互助的勞苦精神，詩人並未提及詳細 的採蓮過程與細節。以上詩人雖提及民俗與農漁事務，但主要關注的焦點依然 為詩人自我，並未與百姓站在同等視角，詳細描寫漁民、採蓮女的工作細節，

詩人所關注的依舊為自我的情志抒發。

真正與百姓站在同一視角，仔細描寫百姓水上生活為詩人杜甫。杜甫有過 實際居於成都草堂，過著農村生活的經驗，描寫不少關於在鄉村舟船活動，如

〈觀打魚歌〉¹⁰與〈又觀打魚〉¹¹，杜甫將漁民撒網捕魚的動作，大、小魚的 外觀色澤，以及將被捕獲的焦急姿態，唯妙唯俏的生動寫入詩中。又如杜甫曾 描寫錦江水患時的景象：

江漲柴門外，兒童報急流。下床高數尺，倚杖沒中洲。細動迎風燕，輕搖 逐浪鷗。漁人縈小楫，容易拔船頭。¹²

描寫漲潮急流之下，漁人在江面上急急四處划船的樣子。平時的草堂前的溪 水，雖能為生活增添幾分情趣，但面臨強風驟雨因而江面漲水，對於村民而 言，也要擔憂隨時而來的水患，杜甫透過漁人的動作與舟船的描寫，生動刻畫

引用皆出自此本，故僅標註卷數與頁碼。

8 儲光羲：〈采蓮詞〉，卷一三六，頁 1374。

9 張潮：〈采蓮詞〉，卷一一四，頁 1660。

10 杜甫：〈觀打魚歌〉，卷二二〇，頁 2314。

11 杜甫：〈又觀打魚〉，卷二二〇，頁 2314。

12 杜甫：〈江漲〉，卷二二六，頁 2434。

水患時的樣貌。又如〈舟前小鵝兒〉：

鵝兒黃似酒，對酒愛新鵝。引頸嗔船逼，無行亂眼多。翅開遭宿雨，力小 困滄波。客散層城暮，狐狸奈若何。¹³

這首詩雖然是描寫小動物，但也將小鵝對往來的船伸頸啼叫的樣態描寫得極為 生動，甚至詩人最後還替小鵝擔心夜晚後狐狸前來的安危。杜甫善於以同理平 視的眼光，將文人視為「俗」的平凡事物仔細描寫而生動有趣，將世間質樸樣 態與詩歌典雅的語言結合，呈現所觀的事物真實的樣貌又兼具美感，打破中國 詩的所講究的神韻風格¹⁴，也下開中唐以後，詩人普遍將凡塵俗務入詩，漁 人、採蓮等民間水上雜務活動的細緻描寫便可經常於詩中出現。

以下便將詩人透過舟船書寫，塑造詩中的風景，主要分為鄉居、登臨、送 別三類作為討論。

一、質樸鄉居之景

自東晉陶淵明將鄉土田園帶入詩歌當中，文人隱逸或鄉居時期的風景描 寫，便經常納入流水、山林、村落、茅屋、田園、石路等元素，而日常的農家 生活便是耕作、織布、狩獵與捕魚等為主要人文活動，相對於文人的都城生 活，在山林鄉間能看見更開闊的自然風貌，而居民所用的耕作工具、狩獵器 械、捕漁船隻則可以代表鄉間農居的人文物件，自然與人文的元素組合下，在 詩中呈現一片繁茂的田園風光。除了農耕的活動描寫，¹⁵文人也時常描寫流水 人家，再加上自陶淵明《桃花源記》中所奠定的漁人與隱士形象，「漁舟」便經 常出現在詩人鄉居的風景中。漁舟是百姓們在工作時所需的船，並非一般文人 可以隨意搭乘的交通船，當文人站在江邊欣賞風光時，漁舟在江面上工作與運 行往來的景象，便被文人寫入詩作當中，成為鄉村景色的一部份。

王維曾被貶至濟州，其後遭遇大赦，曾在嵩山隱居一段時間，其後亦曾出

13 杜甫：〈舟前小鵝兒〉，卷二二八，頁 2479。

14 江弱水所謂「神韻派」即不能「俗」，如同王、孟的詩具有含蓄、沖淡、自然的風格，而杜 詩則打破此風格傳統。參見氏作：〈咫尺波濤：讀杜甫〈觀打魚歌〉與〈又觀打魚〉〉錄自 氏著：《湖上吹水錄》（北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，2016 年），頁 194-213。

15 如：王維〈渭川田家〉：「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗 秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閒逸，悵然吟式微。」（卷一二五，頁 1248。）、〈田家〉：「舊谷行將盡，良苗未可希。老年方愛粥，卒歲且無衣。雀乳青苔井，

雞鳴白板扉。柴車駕羸牸，草屩牧豪豨。夕雨紅榴拆，新秋綠芋肥。餉田桑下憩，旁舍草 中歸。住處名愚谷，何煩問是非。」（卷一二七，頁1293。）真實的描寫農民耕作、柴 薪、蠶桑等生活面貌。參見：〔清〕清聖祖御製：《全唐詩》（北京：中華書局，1992 年），

塞涼州，途經襄陽、郢州、夏口而南至嶺南。又曾從湖湘，過廬山、江寧、京 口，在循汴水、黃河回長安。經過一系列流轉遷徙，在輞川別業過著棲居山林 的生活。¹⁶而王維在所居的輞川，其地理位置依據簡錦松考證，王維在藍田縣 所購置的別墅有兩處，分別為終南別業和輞川莊，位於輞谷谷口間，有輞水自 谷間流經。¹⁷依山傍水的棲居之地，王維筆下的輞川詩作，便常運用漁舟描寫 鄉間居民的閒趣生活：

空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動 下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。¹⁸

透過前六句寫景的描述，點出空間於山中、時間為秋日晚間，明月和清泉交織 成一片銀白清透的景致，但是接著兩句「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。」將前句 仿若仙境的美景透過聲音的傳遞帶回現實人間，「浣女」、「漁舟」反應出鄉間村 民的日常生活，在一片和諧的美景之中，也毫不突兀，更有世外桃源的意趣。

王維在此運用了一個很特別的觀察視角，他似乎並未親眼看見漁舟在水面划 行，他是由茂密的蓮葉動搖，而推想漁舟的活動狀態，這種「以不見為見」的 寫作，也可以視為王維超越一般現象，而探求宇宙萬象在心靈形成感知的獨特 寫法，而他巧妙地利用蓮葉和漁舟這樣平凡的鄉居意象，卻創造出深刻的詩 理。又如下一首：

貧居依谷口，喬木帶荒村。石路枉迴駕，山家誰候門。漁舟膠凍浦，獵火 燒寒原。唯有白雲外，疏鐘聞夜猿。¹⁹

此為蘇員外欲探訪王維卻虛行，詩人以作此詩表達遺憾。首句「貧居」、「荒 村」便是詩人對著住在都城裡的人，對於自己居處的謙稱「石路枉迴駕，山家 誰候門。」點出友人探訪不遇的景況，後四句為王維想像蘇員外離開時所見之 景，雖為想像之景，久居於此的詩人應想像與現實之間差距不遠。「漁舟膠凍 浦，獵火燒寒原。」因輞水流經，想必蘇員外應也要渡河，「凍、寒」點出節 氣，漁舟一方面為江面之景，一方面也呈現鄉間日常生活樣態。

王維曾寫過〈桃源行〉²⁰，透過詩作再次呈現陶淵明所嚮往的桃花源，其

王維曾寫過〈桃源行〉²⁰，透過詩作再次呈現陶淵明所嚮往的桃花源，其