排灣族琉璃珠課程的設計

第三章研究設計與實施

第四節排灣族琉璃珠課程的設計

陳枝烈（ 2007）、周水珍（ 2007）都認為現今所謂的民族教育，概多以偏重技藝性的民族教育課程，但很少對於各民族的其他文化進行教學；多屬附加式的非正式課程，進行時間多以放學後或例假日實施；專案式、競賽式的民族教育課程，缺乏整體的永續性課程計畫。王前龍（ 2008）也強

調原住民學校應發揮社區本位教育之理念，甚至可將民族教育課程規劃為正式課程。再者，《九年一貫課程綱要》強調結合社區特色、發展學校本位課程。學校內外各種人力、資源的運用結合，學校社區成員的參與和學習，課程多樣化、地方化與適切性，可以立即回應社會、社區、學校與學生的需要（白雲霞， 2003；張嘉育， 1999）。

根據以上所言，本研究的琉璃珠課程就是提供學生與生長環境與生活經驗相連繫的效果，而且促進社區文化的保存與深根，同時進而形塑一個生活與教育的環境，使「學校社區化，社區學校化」的課程精神，讓學生、社區與學校形成生命共同體的認同感。

香山國小位於排灣族部落，學生大多為排灣族、魯凱族，而香山部落地方產業以發展琉璃珠為主，有「琉璃珠的故鄉」之稱。琉璃珠一直是排灣族物質文化的一環，物質文化為文化表現中具體可見的物證，也是人類心靈中之特定想法呈現在外的符號與象徵。在歷經時代的變遷與外來文化的衝擊下，排灣族的琉璃珠文化並沒有因此而消逝，也因此發展出香山鄉各琉璃工坊林立的盛況。

本研究之香山國小位於排灣族社區，而社區與香山國小互動的本質，可以說是在大社會下，產生一種相互依存的關係，是甚麼原因讓社區與香山國小產生扣連的動力呢？即民族意識。

二、排灣族琉璃珠課程設計內容

根據上述之課程與社區的關聯性，以及課程設計理念，本研究設計的所謂的課程之範圍是五年級下學期的「琉璃風華」課程，共計有三個課程單元，上課時間規畫於學期中的五年級彈性時間上課，共計有 20 節課，以下茲將每個單元的相關概念、設計理念、單元目標，分別敘述如下：

（一）主題課程一：琉璃密碼

1.相關概念：藝術創作、排灣神話、圖驣意象、排灣文化、族群認同。

2.設計理念：本單元以排灣物質文化「琉璃珠 ata」、在地部落文化特色、

學校教育課程設計等三層面規劃校本課程，研究者認為在現今教育多元發達的潮流下，本位課程是傳達學校教育及在地文化價值的最佳角色。琉璃珠為排灣族三寶之一，珠子本身的族語稱謂、圖紋表徵、排列意涵、

祭儀規範、場域使用，溯股至今在在都連結了排灣族的生活習性，因香山部落地方產業以發展琉璃珠為主，有「琉璃珠的故鄉」之美譽，其中學生族群以排灣族居多，豐富的部落資源孕育了香山校本部本位課程規劃以琉璃珠為主之教學課程。設計此課程時，以琉璃珠文化為主軸的課程設計，透過教學，營造學生在地化的學習情境，讓學生能深刻學習琉璃珠文化，加強其對族群、故鄉的體認，並能將文化永續傳承。

3.課程單元：琉璃部落、琉璃圖騰、彩繪琉璃 4.課程單元目標：

（ 1）能認識排灣族傳統文化（ 2）能認識排灣族生活樣貌

（ 3）能了解琉璃珠排列及文化意涵（ 4）能認同自己的族群

（ 5）能用排灣族語說出琉璃的正確名稱。（ 6）能辨識每顆琉璃珠的傳統圖案。（ 7）能欣賞琉璃珠的傳說故事。

（ 8）能說琉璃珠的傳說故事

（ 9）能正確彩繪出琉璃珠的顏色。

（ 10）能完成小組自創的琉璃珠作品並於期末作成果發表。

（二）主題課程二：琉璃之河

1.相關概念：排灣琉璃珠來源、世界琉璃珠、近代琉璃珠研發史 2.設計理念：

探討排灣族對琉璃珠之精神與象徵意義，以及琉璃珠在造型上的藝術價值。許多人類學家、古學家和藝術研究學者，認為琉璃珠與人類發展史、文化具有密切的關係，從人類的需求，演變到複雜的意念投射，在人類交易過程和物質文化中均佔有一席的地位，排灣族社會中的琉璃珠也與排灣族發展、文化有密切的關係，甚至可說是排灣族社會中最重要、流傳最久的東西，琉璃珠在排灣族的慶典、婚聘、成年禮等重要場合都扮演著重要的角色，而這些重要場合也往往最能反映出一個特定族群的民族特性，故研究琉璃珠的象意義，能讓我們對排灣族的社會文化更加的瞭解。

3.課程單元：世界琉璃之源、世界琉璃之旅、台灣琉璃之夢、排灣琉璃之源。

4.單元目標：

（ 1）能認識歐洲近代琉璃珠史。（ 2）能認識中國及東南亞琉璃珠史。

（ 3）能認識各國、各族琉璃的用途與作品。（ 4）能欣賞各國、各族琉璃的作品。

（ 5）能欣賞台灣古代琉璃作品。（ 6）能欣賞台灣現代琉璃作品。

（ 7）能認識琉璃珠傳入排灣族的可能途徑。（ 8）能認識排灣族琉璃珠的來源 — 史話篇。（ 9）能認識排灣族琉璃珠的來源 — 神話篇。（ 10）能認識排灣琉璃珠之父 -巫瑪斯。

（三）主題課程三：琉璃工坊

1.相關概念：藝術步道、地方產業、學習典範、部落認同 2.設計理念：

由於社會與文化的快速變遷，在歷經日據末期皇民化運動、二次大戰後初期的生活改進運動以及在接受基督教、天主教信仰的洗禮後，傳統的宗教信仰被取代，使得如琉璃珠、陶壺等這些具有族群文化意涵和宗教信仰功能的文化資產，一度遭受嚴重的洗劫、破壞而趨於沒落，可說是族群意識最黑暗的低潮時期。琉璃珠一直是排灣族物質文化的一環，物質文化為文化表現中具體可見的物證，也是人類心靈中之特定想法呈現在外的符號與象徵。在歷經時代的變遷與外來文化的衝擊下，排灣族的琉璃珠文化並沒有因此而消逝，相反的族人在有感於傳統琉璃珠的散盡不易復得，以及族群內部文化的強烈需求下，巫瑪斯採借現代的技法在民國六十五年創造出「現代琉璃珠」，此一創舉讓琉璃珠重現部落。今天，在文化產業化的助力及行銷下，香山鄉更發展出與傳統琉璃珠風格迥異的「新創珠」，和結

合現代生活的琉璃珠製品，將琉璃珠的發展帶入另一個新的境界。 3.課程單元：小小記者會（工作坊、人物、行銷推廣）、研究報告 (分組報告 )

4.單元目標：

（ 1）能了解琉璃珠在地方產業發展之應用。（ 2）能認識當地琉璃工作坊。

（ 3）能了解各工作坊成立之理念並內化為典範。

（ 4）能了解在地文化產業行推銷策略及困境。（ 5）能了解並肯定排灣族對社會的努力與貢獻（ 6）能知道各工作室對社會的正面影響

（ 7）能上台展示各組整理的研究報告及心得分享。

第五節資料蒐集與分析

由於本研究旨在探討排灣族地區國小在實施民族教育活動課程時的實施方式與困境，並了解學生的學習效果。故本研究所獲得的資料，在量化方面的資料有「排灣族琉璃珠文化知識測驗」前、後測資料，以及「課程調查意見表」資料；在質化方面的資料，有觀察教學省思紀錄表、學生學習單、訪談資料。故本節說明各類資料的搜集以及分析，茲分述如下：

一、量化方面的資料處理

（一）有關學生學習結果方面：排灣族琉璃珠文化知識測驗

本研究為檢視課程實施後評估學生對於班級所實施的課程之接受度及學生的反應，以及課程學習之後學生對族群認知與認同的影響，故本測驗分為實施前測卷、實施後測卷兩種設計，以利分析課程的效能與影響。「排灣族琉璃珠文化知識測驗」前、後測的題目、題數皆相同，而且每一題都有標準答案，因此，可以藉此比較、了解學生在經過課程的學習後，對排灣族琉璃珠文化的認知可有影響。

（二）有關課程設計與實施檢討方面：課程意見調查

課程全部實施完畢後請實施班級學生填寫，以百分比陳述學生對「排灣族琉璃珠民族教育課程」喜歡的程度、喜歡的上課方式、老師的教學以及學習的收穫，此數據可最為研究者改進課程及評鑑教學成效、教學策略的依據。

二、質化方面的資料處理（一）資料方面的蒐集 1.參與觀察

參與觀察（ participant observation）淵源於人類學家的現場田野工作，經過一段長時間進入一個固定場所，與當地人們做深入且密切的接觸，藉著參與觀察的機會，探討研究對象的任何反應，並有系統的做成資料（黃

瑞琴， 2005）。

整個教學歷程中，研究者不但是課程規畫執行者，也是實際教學者，因此要將課程實施中的教學流程、上課方法、學生反應、學生動作、師生互動、小組討論內容等實際情境，進行系統性的觀察與記錄，唯恐分身乏術而無法面面俱到，或當局者迷而不夠客觀中立，因此研究者邀請合作夥伴一起協助觀察。崧主任在教室後方架設攝影機，對教學實施的現況做全程的錄影。在課堂上觀察的過程中，崧主任及東教師會將他們所觀察可供分析的特定事件，做立即性的紀錄，增加紀錄的真實性，亦會將他觀察後的心得感想，寫入省思札記中，以蒐集更多有利的證據。

2.半結構式訪談

訪談是一種研究性交談，是研究者透過過口頭談話的方式從被研究者那裡蒐集（或者說「建構」）第一手資料的一種研究方法（陳向明，2002）。

黃瑞琴（ 2005）以為訪談的方式分為正式訪談與非正式訪談，非正式訪談是無結搆式的，目的是讓研究對象引導談話的方式，以表情和簡單的語言反應和鼓勵受訪者繼續說，是一種隨意、開放式的談話方式；正式訪談是

在文檔中排灣族地區國小實施民族教育活動之行動研究-以琉璃珠課程為例 (頁 69-0)

第三章 研究設計與實施

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第五節 資料蒐集與分析

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