研究背景與動機

曾 經

我 們 的 人 民 遮 滿 大 地 ，

如 風 吹 浪 湧 的 海 岸 遮 滿 鋪 遍 貝 殼 的 海 底 ， 但 那 個 時 代 早 已 過 去 ，

而 部 族 的 偉 大 現 已 幾 乎 全 被 遺 忘 ， 我 並 不 悲 嘆 我 們 的 過 早 衰 亡 ， 也 不 責 備 我 們 的 白 面 兄 弟 使 之 加 速 ，

因 為 我 們 也 有 罪 責

─ 西 雅 圖 酋 長 ， 1998： 27。 ─

以 天 地 為 教 室

用 石 板 當 課 桌 椅 森 林 、 河 流 是 課 本 祖 先 是 風 是 雲 是 陽 光 是 雨 水

他 們 從 不 缺 席

─ 撒 古 流 .巴 瓦 瓦 隆 ， 1998─

第一節 研究背景與動機

台 灣 過 去 以 來 ， 原 住 民 各 族 群 的 文 化 發 展 ， 大 都 是 以 大 中 華 文 化 為 認 同 的 最 終 對 象 ， 教 育 體 系 中 所 宣 稱 的 融 合 或 涵 化 ， 實 際 上 都 只 是 「 以 同 化 為 本 質 的 涵 化 」 (張 守 仁 ， 2002)。 再 者 ， 台 灣 教 育 一 直 強 調 齊 一 而 忽 略 異 質 的 存 在 ， 使 得 同 化 政 策 成 為 實 施 原 住 民 教 育 活 動 的 主 軸 ， 其 實 學 童 的 部 落 生 活 經 驗 與 學 校 教 育 兩 者 截 然 不 同 ， 如 同 Bourdieu and Passeron（ 1990）

指 出：「 學 校 常 不 經 意 或 刻 意 透 過 使 用 主 流 的 語 言，主 流 的 教 學 方 式，主 流 所 決 定 的 科 目 ， 來 反 映 主 流 社 會 的 文 化 ， 也 傳 遞 了 潛 在 的 意 識 型 態 給 下 一 代 」。這 種 的 方 式 和 作 法，不 但 讓 原 住 民 的 語 言 與 文 化 在 學 校 體 制 內 不 斷 的 被 打 壓 與 削 弱 ， 也 使 得 原 住 民 學 生 在 求 學 的 過 程 中 ， 游 離 在 主 流 文 化 與 母 體 文 化 之 間 ， 容 易 造 成 認 同 失 調 ， 甚 至 會 逐 漸 刻 意 遺 忘 自 己 的 母 語 與 母 體 文 化 （ May, 1999； 譚 光 鼎 ， 2001； 李 季 順 ， 2005）。

台 灣 自 1981 年 代 中 期 解 嚴，社 會 民 主 化，本 土 意 識 覺 醒，原 先 在 一 元

化 制 度 下 被 隱 藏 的 活 力 ， 紛 紛 釋 放 出 來 ， 多 元 文 化 教 育 的 日 趨 活 躍 。 因 應 社 會 的 整 體 變 動 ， 多 元 文 化 教 育 的 主 張 日 益 受 到 重 視 。 一 方 面 ， 教 育 學 者 對 主 流 文 化 的 宰 制 做 意 識 型 態 的 批 判 ， 凸 顯 多 元 文 化 教 育 的 重 要 性 。 另 一 方 面 ， 弱 勢 族 群 自 我 意 識 的 覺 醒 ， 使 教 育 機 會 均 等 的 要 求 從 形 式 上 入 學 機 會 均 等 轉 變 為 實 質 上 的 平 等 對 待（ 譚 光 鼎，2001）。其 次，多 元 文 化 教 育 的 首 要 目 標 即 在 維 護 我 國 憲 法 所 規 定 的「 國 民 受 教 育 機 會 一 律 平 等 」的 精 神。

另 外，於 1998 年 公 佈 的〈 原 住 民 族 教 育 法 〉又 根 據 憲 法 增 修 條 文 第 十 條 之 規 定 ， 政 府 應 依 原 住 民 之 民 族 意 願 ， 保 障 原 住 民 之 民 族 教 育 權 ， 以 發 展 原 住 民 之 民 族 教 育 文 化 ……。 因 此 ， 從 法 源 基 礎 上 ， 彰 顯 了 原 住 民 在 教 育 中 應 有 的 地 位 。

譚 光 鼎 （ 2001， 1997） 曾 指 出 台 灣 教 科 書 中 有 許 多 對 於 原 住 民 的 偏 見 和 歧 視，例 如：對 於 原 住 民 族 群 的 文 化 在 教 科 書 中 略 而 不 見，或 語 焉 不 詳 ； 依 舊 把 原 住 民 描 述 成 居 住 山 地 、 身 著 傳 統 服 飾 的 刻 板 印 象 式 的 知 識 ， 而 抹 煞 了 族 群 的 個 別 差 異 ， 忽 略 了 原 住 民 的 現 代 化 ， 並 且 也 模 糊 了 學 生 對 於 族 群 文 化 實 況 的 瞭 解 ； 編 輯 者 依 據 主 流 文 化 的 觀 點 來 篩 選 教 科 書 的 取 材 ， 所 有 弱 勢 團 體 的 事 物 在 課 程 中 的 份 量 極 少 ； 原 住 民 各 族 的 文 化 、 制 度 、 風 俗 各 不 相 同 ， 教 科 書 卻 籠 統 概 略 地 描 述 ； 教 科 書 內 容 對 於 少 數 民 族 的 說 明 ， 以 單 獨 章 節 或 零 散 的 片 段 呈 現 目 而 淪 為 一 種 趣 味 的 、 點 綴 性 的 教 材 ， 難 以 拼 湊 連 綴 成 一 張 完 整 的 原 住 民 族 圖 像 。 即 使 隨 著 台 灣 民 主 化 和 本 土 化 的 進 程 ， 歷 經 原 住 民 運 動 的 爭 取 與 訴 求 ， 原 住 民 的 文 化 認 同 獲 的 重 建 且 日 趨 正 面 積 極 ， 但 也 看 出 空 有 文 化 認 同 的 情 感 與 態 度 ， 卻 缺 少 文 化 認 知 的 實 際 行 動 ， 其 學 校 教 育 課 程 普 遍 是 為 優 勢 階 級 文 化 設 計 的 ， 少 數 的 弱 勢 族 群 文 化 倫 為 邊 陲 ， 學 校 教 育 無 法 真 正 反 應 弱 勢 族 群 的 需 求 ， 教 育 內 容 並 非 著 眼 於 原 住 民 的 文 化，限 制 了 原 住 民 學 生 的 學 習 發 展 空 間（ 湯 仁 燕，2002）。1998 年 教 育 部 公 佈「 國 民 教 育 九 年 一 貫 課 程 綱 要 」，正 式 將 學 校 課 程 發 展 納 為 新 的 課 程 修 訂 方 向 ， 賦 予 學 校 更 大 的 責 任 與 自 由 度 ， 又 鼓 勵 學 校 利 用 自 身 條 件 與 社 區 資 源 打 造 有 特 色 的 學 校 (黃 正 傑 、 張 嘉 育 ， 1999)。 學 校 本 位 課 程 給 予 學 校 更 大 的 課 程 發 展 空 間 ， 甚 而 帶 動 本 就 是 學 校 本 位 課 程 內 容 之 一 的 民 族 教 育 活 動 。

學 校 教 育 自 1960 年 代 就 重 視 多 元 文 化 課 題，多 元 文 化 的 教 育 理 念 強 調 文 化 有 多 樣 性 、 尊 重 差 異 、 社 會 正 義 與 機 會 均 等 。 但 學 校 課 程 長 期 受 到 強 勢 文 化 及 支 配 階 級 的 控 制 ， 使 得 多 元 文 化 課 程 多 以 附 加 式 的 策 略 呈 現 ， 使 得 弱 勢 族 群 的 文 化 是 以 主 流 文 化 的 觀 點 詮 釋 的 ， 如 此 只 會 使 主 流 文 化 的 更

強 勢，弱 勢 族 群 的 文 化 相 對 被 貶 抑（ 湯 仁 燕，2000；黃 政 傑、張 嘉 育，1998）。 台 灣 教 育 界 過 去 也 多 從 多 元 文 化 教 育 或 教 育 均 等 的 觀 點 來 解 釋 原 住 民 族 教 育 ， 但 在 原 住 民 爭 取 在 《 憲 法 》、《 原 住 民 族 基 本 法 》、《 原 住 民 族 教 育 法 》 的 「 民 族 權 」 後 ， 原 住 民 的 民 族 教 育 追 求 的 是 集 體 自 我 認 同 ， 以 及 更 明 確 的 教 育 定 位 （ 王 前 龍 ， 2008b）。

孫 大 川 （ 2000） 曾 感 嘆 ： 沒 有 文 字 、 歷 史 的 民 族 是 容 易 被 遺 忘 的 。 在 周 德 禎（ 2001）的 研 究 裡，排 灣 族 人 說：我 們 原 住 民 有 我 們 自 己 大 地 的 思 想 ， 森 林 賜 給 我 們 智 慧 （ 頁 126）。 長 久 居 住 在 原 野 山 林 或 鄰 近 海 洋 的 台 灣 原 住 民 族 群 ， 因 為 與 大 自 然 接 觸 的 關 係 極 為 密 切 ， 讓 不 同 的 部 落 、 族 群 也 因 此 和 自 然 環 境 產 生 了 特 有 的 文 化 形 式 與 內 涵 。 而 台 灣 原 住 民 的 傳 統 教 育 上 是 以 整 個 部 落 為 學 習 的 場 所 ， 以 生 活 技 能 為 引 導 ， 以 前 輩 父 兄 為 師 長 的 教 育 （ 孫 大 川，2000）。原 住 民 的 傳 統 教 育，與 日 常 生 活 關 係 密 切，沒 有 固 定 的 教 材，

亦 無 固 定 的 教 室 空 間 ； 父 母 、 長 輩 是 知 識 的 傳 授 者 ， 大 自 然 就 是 最 好 的 教 室 。 再 者 ， 於 2006 年 行 政 院 新 聞 局 舉 辦 票 選 台 灣 意 象 的 活 動 時 ： 「 提 到 法 國 ， 會 聯 想 到 巴 黎 鐵 塔 ； 說 到 澳 洲 ， 會 聯 想 到 袋 鼠 、 無 尾 熊 … … 而 台 灣 並 沒 有 一 個 廣 為 人 知 的 『 意 象 』 可 以 代 表 台 灣 」 ， 最 後 在 激 烈 的 網 路 票 選 後 由 布 袋 戲 勝 出 。 因 而 意 象 成 為 一 個 重 要 的 代 表 詞 ， 它 代 表 了 一 個 族 群 的 第 一 印 象 （ 洪 珮 芬 ， 2007） 。 以 台 灣 原 住 民 為 例 ， 若 談 及 達 悟 族 的 文 化 意 象 即 是 飛 魚 祭 、 丁 字 褲 ； 談 到 泰 雅 族 ， 有 著 黥 面 藝 術 ； 排 灣 族 會 想 到 琉 璃 珠 、 陶 壺 、 青 銅 刀 等 排 灣 三 寶 。 尤 其 談 及 琉 璃 珠 ， 大 部 分 的 人 都 會 聯 想 到 排 灣 族，甚 至 聯 想 到 屏 東 縣 香 山 鄉（ 化 名 ）。琉 璃 珠 自 古 以 來 在 排 灣 族 的 社 會 階 級 中 一 直 都 扮 演 著 重 要 的 角 色 ， 排 灣 族 的 許 多 社 會 活 動 都 與 琉 璃 珠 脫 離 不 了 關 係，甚 至 可 以 說，排 灣 族 裡 所 有 的 社 會 活 動，都 與 琉 璃 珠 有 直 接 、 間 接 的 關 係 ， 琉 璃 珠 與 排 灣 族 社 會 的 關 係 是 淵 遠 流 長 的 ， 而 琉 璃 珠 是 排 灣 族 物 質 文 化 的 一 環 ， 小 小 的 琉 璃 珠 各 有 其 象 徵 意 義 、 社 會 功 能 ， 蘊 含 豐 富 的 族 群 文 化 〈 許 美 智 ， 1992〉。

在 許 添 明 、 張 琦 琪 （ 2002）、 陳 逸 君 （ 2003）、 依 斯 坦 達 .霍 松 安 .珂 悠 瓦（ 2007）、周 水 珍（ 2007）、林 麗 君（ 2006）、譚 光 鼎、張 如 慧（ 2009）等 研 究 中 皆 從 個 案 學 校 中 發 現 民 族 教 育 面 臨 不 受 重 視 、 缺 乏 系 統 、 整 合 的 拼 湊 式 、 附 加 式 的 課 程 架 構 ， 再 者 也 發 現 課 程 融 入 社 區 文 化 或 採 用 學 生 熟 悉 的 部 落 文 化 來 協 助 知 識 的 學 習 ， 都 有 利 於 實 施 的 民 族 教 育 課 程 。 而 在 排 灣 族 地 區 實 施 民 族 教 育 課 程 ， 現 在 教 育 體 制 中 仍 遭 遇 許 多 問 題 ， 舉 凡 在 排 灣 族 區 域 的 研 究 如 ： 賴 慶 安 （ 2002） 、 林 志 光 （ 2003） 、 蔡 明 潔 （ 2003） 的

研 究 指 出 缺 乏 適 切 教 材 主 流 文 化 主 宰 課 程 題 材 供 教 再 再 限 制 了 教 學 效 果 ； 楊 佳 蓉 （ 2005） 、 蔡 明 潔 （ 2003） 和 曾 昱 山 （ 2006） 的 研 究 中 發 現 學 校 推 動 民 族 教 育 方 式 都 差 不 多 ， 甚 至 學 生 以 為 文 化 就 是 「 表 演 」 的 刻 板 印 象 ， 不 過，朱 連 惠（ 2006）也 發 現 當 文 化 變 成 一 種 生 活 時 就 無 關 乎 認 同 的 問 題 。 因 此 ， 本 研 究 將 以 香 山 國 小 所 在 之 部 落 文 化 為 民 族 教 育 的 核 心 課 程 ， 並 兼 顧 學 童 的 生 活 經 驗 從 原 住 民 的 角 度 學 習 民 族 教 育 ， 而 不 是 以 主 流 文 化 的 價 值 觀 和 教 育 觀 ， 本 研 究 將 走 入 部 落 、 運 用 當 地 人 資 源 、 工 作 室 資 源 進 行 民 族 教 育 課 程 的 研 發 與 設 計 ， 希 望 用 行 動 研 究 的 方 式 與 策 略 ， 發 展 出 民 族 教 育 的 課 程 設 計 與 教 學 模 式 。

另 外 ， 周 德 禎 （ 2001） 發 現 有 關 排 灣 族 社 會 文 化 、 教 育 的 研 究 若 干 年 來 已 累 積 不 少，重 要 的 研 究 的 地 方 涵 蓋 三 地、大 社、筏 灣、太 麻 里、古 樓 、 來 義 等 諸 多 部 落 ， 主 題 包 括 教 育 、 婚 禮 、 葬 禮 、 生 命 禮 俗 、 五 年 祭 、 頭 目 制 度 等 ， 對 排 灣 族 探 究 的 質 與 量 都 粲 然 可 考 。 有 關 台 灣 原 住 民 文 化 琉 璃 珠 文 獻 資 料，從 事 學 術 性 與 科 學 性 的 民 族 學 調 查 研 究 始 於 日 據 時 期，而 1970 年 以 後，台 灣 本 土 文 化 與 原 住 民 文 化 也 逐 漸 受 到 重 視，一 度 曾 被 歸 為 落 後、

迷 信、不 文 明 的 物 品 也 開 始 受 到 排 灣 族 人 的 注 意（ 許 功 明，1989；陳 富 雄 ， 2004）。不 過，主 要 深 入 探 討 排 灣 族 琉 璃 珠 的 研 究 並 不 多，研 究 者 僅 整 理 出 如 陳 奇 祿（ 1992）、李 莎 莉（ 1998）、許 美 智（ 1992）、朱 聖 吉（ 2003）、

陳 富 雄 （ 2004） 、 林 宣 吟 （ 2005） 、 洪 珮 芬 （ 2007） 等 ， 況 且 國 內 外 琉 璃 珠 的 相 關 文 獻 中 ， 少 有 將 琉 璃 珠 融 入 民 族 教 育 活 動 的 研 究 ， 再 加 上 香 山 國 小 （ 化 名 ） 所 在 之 鄉 內 藝 術 步 道 內 的 琉 璃 珠 工 作 坊 林 立 ， 是 孩 童 經 常 可 以 接 觸 到 的 部 落 文 化 ， 正 是 適 合 成 為 學 校 本 位 課 程 及 民 族 教 育 課 程 的 好 題 材，但 是 當 名 譟 一 時 的 電 影「 海 角 七 號 」，讓 台 灣 人 瘋 狂 湧 進 香 山 鄉 藝 術 街 道 收 集 琉 璃 珠 、 認 識 琉 璃 珠 ， 但 是 當 影 迷 們 熱 烈 討 論 琉 璃 珠 的 故 事 時 ， 部 落 裡 的 孩 子 卻 還 對 自 己 的 琉 璃 珠 顯 得 十 分 陌 生 。 周 德 禎 （ 2001） 在 對 部 落 耆 老 的 訪 談 中 聽 說 排 灣 族 祖 先 教 育 下 一 代 的 方 式 ， 是 讓 他 們 先 體 會 對 自 己 土 地 的 情 感 ， 進 而 會 認 同 自 我 尊 敬 部 落 、 珍 惜 文 化 。 因 此 ， 藉 由 運 用 部 落 當 地 文 化 與 資 源 作 為 學 校 教 育 資 源 的 課 程 教 材 ， 正 是 讓 學 生 認 同 自 己 部 落 、 認 同 自 己 族 群 的 好 題 材 。

而 九 年 一 貫 課 程 發 展 之 初 ， 我 國 各 學 校 發 展 本 位 課 程 只 呈 現 了 字 面 意 義 及 外 貌 形 式，對 其 實 質 內 涵 與 深 層 意 義 卻 有 待 深 入 探 究（ 蔡 清 田，2007）。

而 九 年 一 貫 課 程 發 展 之 初 ， 我 國 各 學 校 發 展 本 位 課 程 只 呈 現 了 字 面 意 義 及 外 貌 形 式，對 其 實 質 內 涵 與 深 層 意 義 卻 有 待 深 入 探 究（ 蔡 清 田，2007）。