第二章、 台灣原住民族社會與歷史
第一節、 原住民族探源
壹、 原住民族源流
對於臺灣原住民族源流的問題，一直為學界與一般輿論界所住注意，迄今未可 達到作結論的地步，因此早期即有學者提出幾點對原住民族的基本認識、科學結論 與文化特質說明臺灣原住民族源流的可能性：36
一、對臺灣原住民族基本認識方面：（一）臺灣原住民族並非一族，以前漢民族指稱 之「番族」與日本人所稱「高砂族」，與戰後所謂之高山族均無科學上的意義。即便 是現在的臺灣原住民族的自稱，它僅是「族群」的指稱。（二）把臺灣原住民族分為
「生番」、「熟番」，是基於漢化程度的上的差異，均與高山、平地之住區分佈大體相 合，但二分法可用，惟其界限尚待斟酌。此說法已成為歷史名詞了，今日站在族群 平等的立場上已經沒有人會再始用這類含有歧視的字眼了。（三）對於臺灣原住民族 全體南來說或馬來說及全體自臺灣海峽渡臺說的論點，多不符事實有待論證。（四）
臺灣原住民族文化獨立於中國、印度與阿拉伯三大洲亞洲文化之外，顯然證明臺灣 原住民族於接受此三大文化之前已移住臺灣本島。
二、在科學結論方面：臺灣原住民族他們在種族特質上大部屬於南方蒙古人種之原 馬來人系統，各族特質亦有若干比較的差異，泰雅（Atayal）與阿美族，平埔族與 南方漢人相接近，阿美、雅美兩族以外與婆羅洲土人最接近，雅美族與菲律賓土人 最接近。在語言之語音、語彙、語法的比較研究上，臺灣原住民族與平埔在內同屬 於馬來泡利西安語族的印度奈西安語系。
三，文化特質方面，臺灣原住民族諸族屬於東南亞文化圈中印度奈西安文化羣，他 們保持著印度奈西安系統的多數原始文化特質，而孤立於中國、印度與回教文化之 外。其重要特質如下：燒墾與輪休、鍬耕、鹿獵與野猪獵、獸骨懸掛、手網與魚筌 捕魚、弓箭、腰刀、木杵臼、矮牆茅屋、腰掛紡織、貝飾、拔毛、缺齒或湼齒、刳
36 衛惠林、余錦泉、林衡立編纂 , 〈綜說篇——土著諸族群的源流與分類〉, 《臺灣省通志稿:卷八 同冑志(第一冊)》,臺灣省文獻委員會出版,1997,頁 15897—15898。
木、籐竹編簍、編蓆、口琴、弓琴、鼻笛、輪舞、獵頭與骷髏崇拜、親族外婚、老 人政治、年齡組織、多靈魂觀、鳥占與夢卜、室內蹲葬、紋身、幾何形花紋、親子 連名、雙杯與並口飲。此等文化特質，均代表大多數臺灣原住民族著族共有的特質，
亦為東南亞文化系統中印度奈西文化之古老特質。
貳、 史前時代
根據考古人類學家的研究，出現在台灣島上的人類歷史至少一萬年，甚至早到 四、五萬年以前。台灣史前時代人類所遺留下的文化包括：舊石器時代的台東長濱 文化、苗栗網形文化、台南的「左鎮人」人骨化石等；新石器時代初期的大坌坑文 化、中期的圓山文化和晚期的台東卑南文化等；金屬器時代的臺北十三行文化、蔦 松文化、靜浦文化等。從日治時期至今，在台灣各地所發現的文化遺址的地點已經 超過一千多處，包括各式各樣出土的器物，例如：玉器、陶器、石器和鐵製用品等，
37證明昔日生活在此地的人類，已創造出相當高的文化內涵。有些學者認為，這些史 前文化遺址出土的器物與台灣原住民的傳統生活所始使用的器具類似。從史前文化 遺址出土的器物類型判斷，當時人們的生活方式，與南島民族具有類緣關係，例如：
缺齒、室內葬、聚落型態、器物圖文等，因此台灣原住民可能是史前文化的的繼承 者，38也是南島民族的一支，是最早定居於台灣的土著民族。39
根據人類學者研究顯示遠在距今五六千年前，與現存的台灣原住民族有直接血 緣的民族，已陸續的由華南或東南亞移居至台灣。如最早移入者為分部於北部的泰 雅族與賽夏族，還沒發展出陶器工藝，卻善於「紋」面、織布約在五千年至六千年 前到台灣。中部的邵族、布農族、鄒族約在三千年前到達台灣。在南部與東南部發 展出階級社會、藝術成就高的排灣族、魯凱族和卑南族，約在一千年餘年前抵達台 灣。東台灣的阿美族文化與菲律賓金屬器文化相似，約在西元後到台灣。達悟族則 至宋朝時期定居孤懸臺灣海外的蘭嶼。這些民族成為台灣島史前時期居民，由於早 期的台灣住民都使用「南島語言」，在人類學的學術用語上便統稱為「南島語族」
37 劉益昌，〈台灣的考古遺址〉，《台灣史論文選》(臺北：玉山出版)，1996，頁 29~42。
38 徐雨村，《台灣南島民族的社會與文化》(台東市：國立台灣史前文化博物館)，2006，頁 7。
39 森丑之助原著，宋文薰編譯，《台灣蕃族圖譜》(臺北：南天)， 初版，1994，頁 19。
（Austronesion）40。
參、 南島語族與原住民
一、南島語族的一支
南島民族源自於語言學上的「南島語族」（Austronesion）一詞，語言學家依 據他們對世界語言所建立的分類系統，將地理範圍從東到太平洋的復活島，西到非 洲的馬達加斯加，南到紐西蘭與新幾內亞，最北的極限台灣等區域，為南島語族分 佈的範圍 (圖 2-1-1)。41從西元十六世紀以來，西方強權國家陸續發現，生活在太平 洋中不同島嶼的各個族群，雖然彼此間的語言是無法溝通的，但對“鯊魚、烏賊、
蝦子＂等海生動物的稱呼卻是相同的，在二十世紀末，依據語言學家與考古學家的 研究示，在地理範圍從西起非洲馬達加斯加島，東至南美洲西岸的復活島間，在這 些所散佈成千上萬的島嶼中，計有約三億人說著 1200 種不同的語言，從這些語言的 特性，可以追溯其語言有著共同的祖先。42所以說「南島語族」（Austronesion）一詞，
就是用來稱呼這群原住民族，而台灣的原住民族各族群，也是屬於南島民族的一分 子。43
依照日本學者的研究結果指出，台灣原住民族是最早定居於台灣的土著民 族，在人種學上屬於馬來系統。所以台灣原住民族（包括平埔族與高山族）都屬於 廣布於太平洋地區的之南島（Austronesion 或稱馬來--波里尼西亞 Malayo-Polynesion）
語族的一支。44 台灣的原住民族從何而來，依據學者貝爾伍德（Bellwood）從南島 語族的語言結構與用法方面來推測，大約在西元前 3500 年左右南島民族開始從中國 大陸遷入台灣，接著再繼續向外遷徙。45這群定居於台灣的南島語族即為台灣原住民 族的祖先，其後分別居住在台灣的高山、平原、海濱與島嶼等地區，這些族群由於
40 王嵩山《台灣原住民的社會與文化》(臺北市：聯經)，2001 ，頁 7、10。
41 李壬癸，《台灣原住民文化教材（上冊）》，行政院原住民族委員會編印，1999，頁 1。
42 李壬癸，〈南島民族的史前文化概況〉，《台灣原住民文化教材（上冊）》，行政院原住民族委員會編 印，1999，頁 26。陳淑華，〈誰是南島語族〉，《經典雜誌》，(37)，2000，頁 36。
43 徐雨村，《台灣南島民族的社會與文化》(台東市：國立台灣史前文化博物館)，2006，頁 11。
44 森丑之助原著，宋文薰編譯，《台灣蕃族圖譜》(臺北：南天，初版)，1994，頁 19。
45 徐雨村，《台灣南島民族的社會與文化》(台東市：國立台灣史前文化博物館)，2006，頁 12。
生存環境的差異，所以分別創造了不同的生活方式，廣泛的呈現在社會組織、語言、
服飾、生產方式等方面。46然而，台灣的原住民族並非完全來自中國大陸，例如：台 灣東部的達悟族、卑南族和阿美族都有祖先來自南方海洋的傳說，至於是否來自南 方的菲律賓等地區則有待研究。47
圖 2-1-1 南島語族分布圖
資料來源：賈德․戴蒙著，王道還、廖月娟譯，《槍砲、病菌與鋼鐵》
（台北：時報文化，1998 年），頁 371。
46 徐雨村，《台灣南島民族的社會與文化》(台東市：國立台灣史前文化博物館)，2006，頁 4。（摘自 浦忠成館長序言）
47 徐雨村，《台灣南島民族的社會與文化》(台東市：國立台灣史前文化博物館)，2006，頁 12。
二、台灣的原住民族
自舊石器時代、新石器時代以來，台灣原住民族早已居住在這個東亞海上的台 灣島嶼，48它的地理形勢東濱太平洋，南隔寬約 350 公里的巴士海峽（Bashi. Str.）與 菲律賓相望。西以台灣海峽和中國福建相望，海峽寬約 200 公里，最窄處為 130 公 里，東北距日本九州約 100 公里，為東北亞和東南亞間的海陸交通要道。49台灣島嶼 形態狀似成橄欖形，南北長達 400 公里，中間由北北東往南南西延伸的高隆山地為 中央山地，包括東亞第一高峰---玉山，聳立於玉山山脈間，高約 3,950 公尺；其中，
中央山地地區超過 3,000 公尺以上的高山則有 45 處之多。台灣島嶼的三分之二盡是 山地，中央山脈以西是寬廣的平原，本島中部有北緯 23.5 度的北歸線橫貫東西；其 北屬於亞熱帶，其南屬於熱帶。50由於地理形勢孤立，原住民族在這數千年中經營著 自主性的生活，不但對外封閉，內部也保持疏異的特性。直到西元十七世紀之際，
歐洲強權國家陸續發現新航路後，台灣成為歐亞航路貿易的據點，台灣從此進入了 歷史時代。清領時期，大批漢人由中國陸續移民來台，將中國的傳統社會與文化元 素移植到台灣。西元 1895 年起日本積極統治台灣達五十年之久，二次大戰後國民政 府接收台灣至今。51
然而，台灣原住民族在進入歷史時期後約四百年間，不斷遭受外在力量的 衝擊，經歷劇烈變遷，從台灣這塊土地的主人轉變成了弱勢的族群。52有學者認為，
台灣原住民族的地位逐漸低落，並非人類自然進化的結果，不能用優勝劣敗的眼光 來評斷，它其實是個長期的歷史過程，在族群的接觸互動與雙方力量的消長下，推 動了歷史的發展。例如：現代國家的出現、殖民政權的介入、資本主義的市場經濟 等，直接或者間的型塑出臺灣原住民族現在弱勢的處境。雖然如此台灣的原住民族 於戰後 70 年代起極力從事原住民族歷史的建構、文化的重建、母語的推動等，當在 接受新文化要素之時，盡力維持傳統文化，或以新文化增進傳統文化的活力，53為原
台灣原住民族的地位逐漸低落，並非人類自然進化的結果，不能用優勝劣敗的眼光 來評斷，它其實是個長期的歷史過程，在族群的接觸互動與雙方力量的消長下，推 動了歷史的發展。例如：現代國家的出現、殖民政權的介入、資本主義的市場經濟 等，直接或者間的型塑出臺灣原住民族現在弱勢的處境。雖然如此台灣的原住民族 於戰後 70 年代起極力從事原住民族歷史的建構、文化的重建、母語的推動等，當在 接受新文化要素之時，盡力維持傳統文化，或以新文化增進傳統文化的活力，53為原