第二章 Vuvu 和 kama 的記憶
第二節 古老的規範及禁忌
對於狩獵規範和禁忌在維繫著狩獵活動的進行，也是獵人的信仰，依循著規 範和禁忌才能與土地好好共存。而對於獵具就如同獵人的兄弟一般，讓獵人不只 是一個人在山上狩獵，而是很多人跟著他一起狩獵，一起加注力量獵獲獵物。部 落耆老形容一具獵陷就跟人一樣有它的運氣，會打到就是一直會打到，不會打到 就算放在那邊兩三年就是不會打到。而出獵的時間也要按照部落和土地的自然規 範不能耽誤農作物的種植也不能打擾動物的生養。
一、出獵的時間
根據部落耆老的口述，部落裡的男人大部分都是在家裡的農事完畢後再巡視 設置在耕地附近的陷阱，在一定的時間週期再去巡視設置自己獵場的陷阱，基本 上一整年的時間都會打獵，也是因應部落慣習及祭典的舉行而上山行獵，像是收 穫祭前、結婚、除喪、慰問喪家等等。以一年四季配合農業耕作的時間來說的話，
二月到四月春天的季節較忙於土地的開墾以利於小米的種植這個時間點出獵的 時間較少，也剛好給予獵物繁殖生養的時間。七月份小米收成入倉後比較大規模 或出獵頻率較多的狩獵會開始出現，根據 kama Vasakalan 的記憶，他的爸爸
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Tjaikung 會在這個時候組織部落的男人到太麻里山的獵場進行團獵。
那個時候有別人看到我們部落的人要去打獵竟然帶著扁擔，就在笑我們 打獵帶這個幹什麼〇我們也不理會他，等到我們從山上下來的時候他們 才知道獵物多到要用扁擔挑下來。
（kama Vasakalan 訪談）
這樣的狩獵時間基本上還是以配合農耕時間去做取捨，因為貽誤了農作物的 生長對於一整年的糧食存量是會有很大的影響。
二、狩獵的武器
依照狩獵方式的不同所攜帶的器具也有所不同，巡視獵陷時，配戴在身上的 圓管獵刀 takit（握柄為中空圓管方便刺死獵物時插入長木棍變成長矛），及分解 獵物剝皮的小刀一定是必備的武器。vuvu 們也會採他們喜歡的木頭 gaugula 削製 成可以裝置成長矛的長木棍，裝置上刀子後大概與身高一樣高，平常不用時可以 當作登山杖的用途。而根據部落耆老的記憶，部落裡沒有使用弓箭狩獵的情況。
槍獵的部分，部落的獵槍數量在田野訪問的過程中有幸在青年會所中看到僅存的 一把（見圖 5），kama Vasakalan 指出部落那個時候的火槍只有三把，分別是為 Galuljegulj 家有一把，來源是由 Toritorik 社的人婚入 Galuljegulj 家所帶來的，後 來因為經濟緣故轉賣給了 vuvu Sadawu，後來又轉手給了 vuvu Djilu，vuvu Djilu 在過世前將槍轉送給了 Sakinu.zunglung，也就是現在存放在會所會長座位上的這 一把。
在 2016 年 6 月 18 日的 mamazangiljan 繼承儀式上，kama Vasakalan 特別將 這把歷史悠久的火銃交還給了 kama Tjinevengan（見圖 6），也藉此把 Galuljegulj 跟 Tepig 兩個家族間的故事告訴 kama Tjinevengan，期勉他繼續與 Tepig 家族和 分家出去的 Zunglung 家族相互扶持讓部落能夠亙久不衰。
kama Vasakalan 的父親 Tjaikung 則擁有兩把槍，一把較為古老是使用打火繩
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作為引發火藥的火繩槍，一把則為較先進的擊發式火槍，不過兩把老獵搶早已損 壞，只剩下槍機部分。過去的槍枝多為前膛槍，及火藥及小型鐵圓珠都是由槍管 前端塞入塞實，再由後方槍機擊發底火發射。
根據 kama Vasakalan 指出，拉勞蘭部落自他兒時，部落已無用槍狩獵的情況 了，要到 kama Vasakalan 的兒子 Sakinu 從外購買槍械回來後部落才開始有使用 槍枝狩獵了。
圖 5 存放在會所的火銃 （資料來源：莊閔翔拍攝）
圖 6 kama Vasakalan 贈槍圖 （資料來源：王俊凱拍攝）
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三、 獵陷
陷阱的設置大致上分為兩類，一類是利用自然環境的資源利用樹、苧麻搓繩 或藤作為吊陷。另一類則為與漢人交易來之後的鐵製獵具及較為特殊的槍枝陷 阱。
（一）鐵製夾陷：因為過去鐵器取得不易，vuvu 們都有提到部落裡如果一 個人有超過五門左右的鐵夾陷就算是很多了。這樣的鐵夾陷排灣語叫做 dringay
（見圖 7）。
（二）槍陷：使用火槍做為架設在獵物會行經的獵徑上，使用繫繩繫在板機 上，當獵物觸動繫繩而火槍擊發射擊，排灣於稱這樣的槍陷為 palung（圖 9-10）。
（三）繩吊陷：使用苧麻搓繩或藤作為主體搭配樹幹或竹桿當作吊臂當獵物 中線後，因吊臂的彈力收緊吊陷進而使獵物中陷，排灣語通稱為 calis，而因為 獵物的大小吊陷也有所不同，使獵物中陷的部位也不同，通常獵物較小會使用套 腳的獵陷稱為 pusires，而較大型的獵物則會使用套住頸部的獵陷稱為 pudreqel
（見圖 8）。而自然吊陷的數量就看個人的能力及獵場的大小而有所不同，但大 都不會超過 20 門。
圖 7 Dringay （資料來源：莊閔翔拍攝）
27 圖 8 Pudreqel （資料來源：莊閔翔拍攝）
圖 9 槍陷示意圖（資料來源：吳燕和（1993：322））
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四、獵場的禁忌
vuvu 們在出獵前會很留意他們所做的夢或者是發生在身邊的徵兆，在吳燕
和(1993：313)的研究裡也有提到獵人們重視夢的意義，夢境的好與壞影響著獵人 隔日是否上山行獵(一) 獵前無夢則預兆無收穫
(二) 夢見甘藦、南瓜等，表示將獵獲大野豬。
(三) 夢見打死人(正常的人)，則有收穫。打死大人則將獵獲得大獸，
打死小孩則將獵獲得小獸。
而 kama Vasakalan 也有這樣的夢境解析，他曾經在巡視他的獵區陷阱的前一天特 地跑來找我，說他有夢到打死人，要我隔天跟他去看陷阱，應該會有收穫。而部 落裡其他的人則會特別相信如果夢境中與女人交好或者是發生性關係去山上狩 獵時，會獵到大型的獵物像是山豬等等。但每人對於夢境的解讀不太一樣，也有
kama Paljailjai 說他夢到山崩，果然在一個月後就獵到水鹿。
仔細從它們的經驗裡去分析除了他們傳承自傳統部落裡對於夢境的解析之 外，他們對於自身的夢境會對照於他們的出獵時的獵獲而有所歸類什麼樣的夢境
圖 10 存放在會所的槍陷機 （資料來源：莊閔翔拍攝）
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是對於它們是好的，什麼樣的夢境是不好的無用的。另外有一個關於獵獲獵物的 徵兆是，如果在平常的時候身邊突然出現在山上獵物死亡時才會出現的大蒼蠅，
這個徵兆表示你的陷阱有獵物中陷了，該要上去看看獵陷了。
部落耆老進入獵場前，會再進入山區的地方找到一個平整的石塊在上方擺設 檳榔做為祭拜，換取進入狩獵的權利也乞求在獵場的平安。在過往團體狩獵到太 麻里山獵場 Tjivauvaw 時，會在麻利霧溪旁的做祭祀才會進入到獵場，而專門祭 祀的地點在現在的嘉蘭遊客資訊中心，在獵獲獵物時也會在獵獲獵物的地方進行 祭祀，取走獵物的生命得到肉食是土地神與天神所允許，為的是滋養延續部落人 的生命。
前去獵場的路上，靈鳥的出現，與叫聲不祥，還有打噴嚏的發生，都會停止 狩獵的行為，甚至連部落都不會離開。
那個鳥叫做 kili 還有那個 kelis，那個 kili 喔〈嘿嘿〈嘿嘿〈那樣叫著，
還有那個 kelis 叫聲很那個喔〈很刺耳啦，如果我們聽到就不能去山 上，還有那個小孩子喔跟大人不能打噴嚏出發之前，要離開部落之前，
打噴嚏就回來，在山上就無所謂。
(kama Vasakalan 訪談)
家裡有懷孕的人亦不可上山狩獵，若是之前已放下的陷阱還可以去巡視，但 若發現獵物中陷時尚未死亡，要尋求他人的協助將獵物的生命取走，不能由自己 處理，更不能進行槍獵。
五、獵物的分配
部落裡對於獵物的分配有著嚴明的規定，特別是獵人之間對於英雄肉的爭取 更是特別的競爭。英雄肉指的是獵物特別是山羌、山羊、水鹿以及山豬的尾巴部 分，代表你是第一個刺到獵物的人，也象徵獵人的武勇跟榮耀，若沒有按照部落 的規範進行，部落耆老說獵人會被 palisi，以後會打不到獵物。
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大溪那個林家的，林琮瀚的阿公他們喔，18一群五、六個人跟我們的人 喔打獵在那個金針山，去一趟喔要十幾個人。結果有一次不知道是甚麼 人打到喔〇就是有人打到山豬，但是要找這個山豬的時候我的爮爮有下 命令，爮爮跟他們講說不管什麼人刺死這隻山豬，這個英雄肉一定要歸 給頭目，那個林正明的爮爮，頭目今天難得跟我們上來。結果那個林琮 瀚的阿公人高馬大又很霸氣，跟阿公追的時候，阿公是用刀，他是拿長 矛這樣，當然他比較快接觸到山豬嗎〈所以殺的時候，我爮爮放下來的 時候，那個林琮瀚的阿公 drungdrung 馬上把那個豬肉拿走，那個英雄 肉拿走，拿走的時候開始跟香蘭的人吵了，我的爮爮 Tjaikung 嗎〈
Tjaikung 的話我的話不算話，那以後你們都不用來這邊打獵了，他們 五、六年沒有來過這邊打獵。他們後來又來跟我們和好的時候，一貣放 陷阱，他們就不會打到這樣。
(kama Vasakalan 訪談)
部落裡主要的狩獵對象為山羌、山羊、水鹿以及山豬，其他小型的動物體型比猴 子小的，女性是不能食用的，部落的人也不吃猴子、鼬獾、田鼠等等小型獵物，
直到之後別的族群遷移進來受到影響之後才開始吃，而由於居住地的關係，部落 耆老也沒有聽說過以前有打到熊和雲豹的故事，倒是從太麻里溪上游的部落有人 遷移下來拉勞蘭部落的時候才有聽過。
回到部落分配獵物的原則有兩種，一種是專門獻給 mamazangiljan 的稱為
vadis 動物租稅，一種是分享給部落親人及其他人吃的叫做 pakanen 分享的肉。
在宰殺獵物的時候，有 mamazangiljan 的執行官19協助分肉，所有一切的分配都 是由此人執行，vuvu Tjaikung 就是擔當這樣工作的執行官，先將屬於
mamazangiljan 的 vadis 取出，基本上就是獵物的心臟還有肝臟以及心臟上方保護
心臟的肉的部分，如果有鹿茸、鹿皮、鹿鞭等等有價值的也是屬於 mamazangiljan18 林琮瀚，現任臺東縣原住民族籍縣議員。
19 在拉勞蘭部落訪談得過程中，耆老在談起此職位時並無其相關母語的稱呼，但在鄰近的正興
19 在拉勞蘭部落訪談得過程中，耆老在談起此職位時並無其相關母語的稱呼，但在鄰近的正興